中國人爲什麼厚愛關公

中國人爲什麼厚愛關公?就因爲他是忠、義、仁、智、信、禮、勇的化身，忠與義結合，是忠義;義與仁相連，是仁義;智與勇相結，是智勇;信與義相系，是 信義;禮與義相合，是禮義;仁 與勇相融，是仁勇。

《遼瀋晚報》定下《說五常》這一題目之後，我毫不猶豫就答應了。只有負責任、心懷天下的好媒體，纔會在浮躁的世風下擬出這樣傳播大智慧的選題。適逢我受漳州市邀請，參加東山關帝文化節，這個專題，就從孝道、從說關公開始講吧。

美國芝加哥大學人類學系博士焦戴維在這次關帝文化節上對我說：“我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁義智勇直到現在仍有意義。仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。 ”可見我們對關公的精神，也讓外邦歎服。

國人對關公的溢美，始於北宋，那個被搶走的宋徽宗，在短短的二十一年之中，連續四次對關公加封，由“忠惠公”、“崇寧真君”而再封爲“武安王”、“義勇武安王”。雖說宋徽宗文治武功都不太行，但是加封關公這件事，還是開風氣之先，可算作打造和諧大宋的政績。此後各朝各代共有十六位皇帝御旨加封，給關公各項高級待遇，其中光緒皇帝的封號最長：“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，代表中國傳統美德的字兒，他差不多都用上了。

有了皇帝帶頭，民間更是把關公當成了保護神、財神，反正只要是老百姓關心的事兒，關公都管，關帝廟也是星羅棋佈，即使在今天，關帝廟也是北京最多的廟宇，孔廟也要排在關帝廟之後。南方更甚，香港那麼大的地方，就有十三處關帝廟，別管是黑道白道，都要供着關帝像。而儒道兩家都有關公的位置，道家稱協天之尊，儒家稱武聖，兩家的關公像也各有不同，在儒家書齋，關夫子文質彬彬，之乎者也;到了道家宮觀，關公則是道法自然，清逸出塵;最後是商家設的財神殿堂，關老爺又是富麗堂皇，渾身上下放射着招財進寶的光芒。

孔子說“仁者必有勇”。忠義仁作爲中國人曾經具有的主導價值觀念，吸引了無數的衛道士去追求“忠義雙全”的境界，但幾乎所有的人都失敗了，唯有關公實現了忠與義的完美結合。你看他，辭曹歸劉，忠得多麼徹底;華容釋曹，又義得多麼瀟灑!真是“徹底一忠”、“義貫千古”!爲人們樹起了一面忠義的旗幟。正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義，他都佔全了。

而今天的人拜關公，好像功利心稍稍多了些，求忠義的心少了點兒。我在臺北關帝廟前看過一副對聯：“公平正直入門不拜無妨，詭詐奸刁到廟傾城何意”。你公平，你正直，你心中有大道，到了這個門，你不拜也罷，不要緊，因爲你有“忠義”。老是算計人，看見誰有錢就想拿過來，這些人磕破頭，也沒有意義。正所謂“拜斯人，學斯人，莫糊塗磕了頭去;入此廟，出此廟，當仔細捫着心來”。咱們求功求利，要求利國利民的百世功，要求滋養天下的千秋利。其實，你仁義，你仗義，你也是“財神”!

什麼算這樣的“忠義”?怎樣求這樣的“功利”?咱們就從孝道說起。

腹上一刀傷了幾多經脈?

人之身,不僅是血肉之軀，也是神形兼備，“莫將至性軀，看做血肉形”。老子說“修之以身，其德乃真”，《大學》講“自天子以至庶人，壹是皆以修身爲本， 其本亂而末治者，否矣”，你把 身體都毀傷了還怎麼修身?

我的書齋選在了北京西山，總有各界的朋友來訪。前些天，來了位女士，做得是茶的生意，身懷六甲。她是臺灣有名的茶師，茶道精熟，對我採的泉水讚不絕口。我也贊她帶來的上世紀80年代的普洱的確不俗，她卻說：“希望老師能記得我這點微末的本事，將來好給我腹中的女兒取個好名字。 ”

我就問她是準備自然生產，還是剖宮產?她的助理插話說：“她老公想讓她順產，但她怕疼，就一票否決，決定剖宮產。 ”

我喟嘆，如今生產，總是把意外當正常，不知道只有難產的情況才用剖宮產。不體會自然生產那種極端的痛，怎麼能體會分娩成功一剎那喜極而泣的快樂呢?有把孩子的生日比做母親的難日，不生養不知父母恩，只有經歷了分娩，女人才能體會到母親生你的艱難，才能更深切地愛你的母親。在身體麻木的狀態下把孩子給拿出來，能有這種感觸嗎?現在當母親的都沒有‘生產力’了，生產的‘產’字簡化的沒“生”了。漢字字形藏理，字音通意，沒“生”就不能“產”，無“心”就沒有“愛”。可惜個別醫生爲了利益不講醫德，剖宮產的費用和順產差了十幾倍，他們就只會動員今天的孕婦做剖宮產了。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我問她爲什麼聖人會這麼說，她也答不出來。我想告訴大家，從淺層次說，你這身體從哪得來的?得來之後，又是誰培育的?是誰愛你的身體超過了他們自己的`身體?是母親辛苦哺乳，希望你成長，父親日夜栽培，希望你成才。他們愛你如此之切，你是不是該保護自己的身體不受傷害?

人的重要經脈一旦被切斷，老祖宗留下的修身方法就沒有機會去實現了。李時珍《七經八脈考》說：“內景隧道，惟反觀者能照察之”，你知道腹上一刀，傷了幾多經脈?萬一縫合的不好，豎着切就破壞一條經絡，橫着切破壞三條經絡。這一刀斷了女人的大周天循環。身體和天地之間是有密切聯繫的，比如後面24根骨頭對應24個節氣。人對身體不瞭解，所以不可能對自然瞭解、對宇宙瞭解。孟子說，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。你把經脈弄亂了，如何修身?修不了身如何治世呢?不能治世你又如何實現“立身行道，揚名於後世，以顯父母”的孝之終也?

瑜伽也是修身之道，太極也是修身之道，但經脈一旦遭到破壞，人體這個偉大寶藏的功能，已經受到損傷了。

“教”字拆開來就是孝與文化

孟子說，仁義之實，孝悌而已。“孝”字在《說文解字》中，解釋爲“善事父母者”。也即是說，在成“人”之前，人畜無異，真正構 成其間差異的，就是一種情，一種親 情，一種叫做“孝”的東西。把這種 東西系統化了，自成一道，便 稱“孝道”。

總有人看着我書房中“第一孝道”幾個字發問：“天下道法這麼多，爲什麼說孝道第一呢?”因爲天下之人，不孝不教。你看“教”字，拆開來不就是孝與文化嗎?儒、道教化民衆，其實都倡導孝道第一。

孔子說“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其爲仁之本歟”。即君子應該追求立身根本，有根才能悟道，而孝道就是根本。堯舜禹湯和文武周公用孝道教化民衆、治理國家，“其教不肅而成，其政不嚴而治”，這就是孝道的大能量。

儒家有《孝經》，道家也有《文昌孝經》。經中說“孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國，一國斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成”，甚至《文昌孝經》還認爲“助君爲理，轉移風俗，全在師儒”，直接指出儒是幫助國君治理國家、改變風俗的良師。《道德經》中說，“而我獨頑似鄙，我獨異於人,而貴食母”，“無名萬物之母”，“可以爲天下母”，“天下有始，以爲天下母。 ”都是以道爲母。在老子看來,“慈”是母體天生的自然之愛，“孝”則是子女自覺的反哺之情，這些都不是人爲的，唯其天生自然，故爲可貴。

儒道都將孝道推爲立身治世，修行求道所必須遵行的大道，纔會“父慈子孝”，“道生之，德育之”。我們可以這樣理解第一孝道，對於國家來說，即是應當禮待他國，和平共處，從而得到擁戴和敬服;對領導來說，應當能用孝道思想治理國家，體恤民情，愛護百姓，就會得到老百姓的歡迎、仰慕和擁護;對於尋常百姓，如果能用孝道治理自己的家庭，就能使家庭成員相敬如賓，鄰里和睦。對一個企業來說，能在現代企業管理的方法中注入傳統孝道的精神，讓團隊成員都能以愛家之心愛企業，以愛兄弟之情愛同事，以感恩之心對客戶。上下一心，攜手前進，何愁事業不興旺發達呢?把工作做好，是回報企業，更是感恩父母。這就是小孝治家，中孝治企，大孝治國。讓孝道精神貫穿在每一個社會環節中，一個平等、博愛、和睦、寧靜、幸福的社會也就形成了