儒學是百花齊放的開放之學

現在，許多人在提“儒學熱”，這種“熱”其實還僅限於表層或小部分人中。“熱”在表層，是因爲很多人對於儒學的認識只停留於形式，並不是穿着漢服、讀着《論語》就是繼承了儒學，而應使孝敬父母、兄弟友愛、鄰里和睦等傳統美德成爲大衆的自覺。“熱”在小部分人，是因爲真正致力於儒學研究的人員數量少之又少，一旦走入廣闊的天地裏，常感到自己孤獨、寂寞。在這種情況下，儒學發展更要保持清醒的`頭腦，需把眼界放入更寬泛的視域中。

儒學自古以來就具有系統的開放性。民間關於“孔子問道於老子”的傳說，反映了人們對於儒道兼收的美好想象，從那時起至宋明理學，儒學都是開放的，後來到現代新儒家，不管是方東美先生廣收了西哲的營養，還是牟宗三先生從熊十力先生那裏承接了儒、釋的思維並和康德進行比較，他們的興趣都超越了狹義的儒學。再如，儒、道、釋三家作爲三種文化，同爲中華文化的支柱，它們相融、相剋，融大於克，最後“你中有我，我中有你”共存共榮，這更是一個可貴的不同文化相融、共進的典型。

儒學本身是開放之學，儒學研究也應該打破單一，發揮羣體的力量互補、互學。當人人皆爲我師，我們的研究方能真正強大。同時，儒學作爲一種倫理之學，有其功用和教化的意義，這需要我們一方面坐在象牙塔裏，守護它的神聖、寧靜與專一，另一方面也要把象牙塔的門窗打開，時時瞭望，關注、瞭解並參與當前的社會和世界。更重要的一點，儒學研究也要做到“和而不同”——儒家所倡導的“禮”在講規範統一的同時，也在保護和鼓勵個性化，無論漢學還是宋學，都明顯地體現了這點。那麼，在當代研究儒學，既應發揮集體優勢，又要張揚每位研究者的個性，百花齊放、百家爭鳴，只有這樣，儒學本身及儒學研究纔會有長足的進步。