懺悔的國學意義

懺悔是普賢菩薩十大願王第四願，在密教裏是七支共中第三支，是修行路上重要始步。

《菩提道次第廣論》雲：依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜。總攝一切說‘諸惡業。’應念此等所有過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者堵其相續。

日常法師是這樣說懺悔：

前面這個幾支，都是在順緣方面的。這個是防制這個逆緣一支，還有防制雜染。這一支如果做不好的話，其它的都做不好，都雜的毒的!這個特別重要。那麼“我昔所造諸惡業”，爲什麼要造諸惡業?“皆由無始貪嗔癡”，分三樣叫貪、嗔、癡，總綱提起來，叫無明，或者叫見惑，思惑，我們看得見，不管你用什麼說，一百零八煩惱等等，開合不同，內容是同的。由於這個，所以從身、口、意發出來的，無非都是錯誤。“其罪自性”那就是我自己所做的，那麼，這個自己做的當中，有自作，教他作，見作隨喜法三方面。這個地方，這個叫他作，見作隨喜，我們不大注意，但是我們經常很容易犯，譬如說，我跟某一個人不大好，然後這個幸災樂禍的心情，幹什麼?就是這個，你看見他，你的冤家，受了痛苦，你的心裏：“活該!活該!我真高興，這個傢伙，真活該!該受罪!”你還覺得很有道理的，你在幹什麼?所以這個戒經上面，不要說比丘，就是受五戒，它的妄語戒當中有一條。我當時一直不大懂，現在懂了。就證人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做證人，你看見的，你說：“對!我看見他。”不可以!我說：“他明明犯了罪了，我只是說實話，難道叫我說妄語嗎?”你們倒想想看，爲什麼?要嘛佛不如你，你對，如果，你信得過佛的話，這個地方，它就有關鍵所在，所以不要說，他就是錯的，我就在這個地方的話，好像理直氣壯，就這個樣，錯了!我們不要說佛法，世法，記得不記得孔老夫子告訴我們一個最好的典型的故事，有一個人，他這個父子兩個人，他的父親偷了人家一隻羊，然後他的兒子去偵察，說我的父親偷了人家羊了。人家說，這個人很直啊!孔老夫子聽見了，搖搖頭，“父爲子隱，子爲父隱，直在其中”，我想大家可能聽說過這個公案，聖人教人的方法，的的確確不是我們無明愚癡的人所看得見的。

說明不管世間的聖人，出世間的聖人，他們的態度是這樣的。假定你自己覺得，我比佛、比孔老夫子還強，那你願意，你行你素，可以。假定你自己覺得，我們在無明當中，對不起，那麼這種概念，第一個要先打一個問號;也不必馬上摧毀它，先找，他爲什麼這個樣，我爲什麼這個樣?你這樣的'話，我想大概可以改變了。這點在這裏不談懺悔，不深究;將來真正談到那個懺悔的時候，會特別的強調，特別的說明。正式說起來，我所以說隨喜的話，你隨喜的世間的染污之法固然增長罪惡;你隨喜了妙淨之法，妙不可言。我們現在十大願望中，最容易修的那一支就是隨喜功德。那我們現在不隨喜功德只隨喜罪惡，那真可惜呀!你在任何情況之下，任何時刻，你用對了都可以增長這個功德。所以，特別先說一下，所造的惡呢?“總攝一切……”下面這幾句話，“應念此等所有過患。”他要我們懺悔的時候，首先我們應該瞭解，什麼叫懺悔?就對自己以前所做的事情懊悔：我怎麼這樣糟糕，做這樣不對的事情!因爲你覺得以前不對了，那個時候，才談得到懺悔，現在我們常常說：“我慚愧，我懺悔”，你什麼慚愧，懺些什麼啊?他自己心裏還覺得很得意。表示我能慚愧，我能懺悔。那個是跟懺悔跟慚愧是了不相干，嘴巴里面講慚愧懺悔，心裏面恰恰相反。慚愧的行相是自己覺得做的不對，欲治自己。

但我們通常有這種毛病，自己講慚愧的時候，表示我自己懂得慚愧;那完全是高慢之心，南轅北轍。所以你真的要懺悔，一定要曉得我什麼東西不對，然後呢，懊悔這個。請問大家，懺悔的時候，你有懊悔的心情嗎?也許有懊悔。你懂的懊悔些什麼嗎?假定你不懂得，請問你懺些什麼呀?同時你懺悔不對的，一定有好的、對的標準擺在那裏，那時候你衡量得出來，才比出來，這個對的，這個是不對的，就像比那^***票一樣，一比兩張鈔票，很明白。所以你真正的懺悔，必然是把對的行相清清楚楚;錯的行相明明白白。然後那個時候，你曉得做對了有多大功德，做不對有多大的害處。你那個時候就是心裏面好難受、好痛苦，這樣叫懺悔。

不是說，我現在每天拜八十八佛，拜多少遍，然後呢，拜什麼經，一字一拜，是有功德的。始終記得這個話，我這個話絕對不是說貶他，但這條路遠路，所以爲什麼常常說，我們修很多功德是雜染的。你做對的話：爲什麼他能夠一生取辦?概念都在這個地方。所以，圓教爲什麼好，他一開始不是馬上叫你去修;開始先把那個理路分清楚，瞭解這個理路，這個行相很清楚，於是你做任何一件事情，你曉得這個對的，這個雜染的。雜染的馬上拿掉，這樣啊!因爲這樣的關係，所以他一念可以擋得住多少力量，一天可以擋得到多少年，乃至幾百年、幾千年、幾劫就這樣。所以我們以後慢慢的在這個地方學下去。到下士道講完的時候，那重點的時候懺悔，那時候還可以，事先告訴你，假定你們學會了這個去懺悔的話，立刻見效，馬上見效。絕對不要說弄了個十年、八年，那個看臨終的時候，看看他到那個時候，他是不是正念分明?不，用不著，用不著別人來看你，你自己當下就清清楚楚。所以經上告訴我們，說你早晨修，你晚上就曉得，曉得什麼?進步了;你晚上修，明天早晨就曉得。

何必等到明天早晨，當下修的一念，你已經很清楚了。所以積聚功德是如此，懺悔業障也是這個地方。你能夠這樣做的話，“至心”，那時候你就至心，真的，不會浮浮泛泛了。看見我以前做錯了，做了錯有這麼大的害處，你無法容受自己的錯誤呀!那時候前面講的話有道理，就像拿那個法鏡一照，照你面孔上的黑點，照到面孔上的黑點，最多叫人家看一看，說你怎麼黑的?現在你照到身心上黑點的話，這個地獄的猛火就等在這個地方，你簡直受不了!這樣啊!所以，一定會至心。現在所以不至心，爲什麼?不懂!叫我們受一點小小的痛苦，頭就痛了，眼花了。身體好好的，吃的什麼不營養了，大家都受不了，難道你受得了地獄的痛苦了嗎?說來說去無知!所以我常常說，我們修了半天，修“我”，那裏修什麼佛法?

修佛法容易極了，因爲修個我，所以是難得不得了，道理就在這個上頭。心就是提不起來，我要想打坐，爲什麼心這麼亂?要想念佛爲什麼念不起來?下面都會給我們答案，你能夠這樣做：“昔已作，斷其增長”以前做的一定可以切斷，未來的一定擋住，那個時候擋住了。這個不再來了，然後你淨除他的話，拿掉多少，就清淨多少。不會像我們現在這樣。修了半天，說不定你賺了三塊五塊，可是你貼出來你的本，三、五十塊，乃至三、五百萬，你還自己不曉得，這真是冤枉。因爲這樣，所以我們唸佛也好，拜佛也好，一聲佛號種在這裏，說經過無量無邊劫，那個時候證個羅漢果，想想真划不來。差別在這個地方。

我們應該多去思惟觀察這些罪惡的過失禍害，瞭解了以後，自然會產生追悔之心--自己怎麼做這麼差的事情!對以前的所作追悔，眼前絕對不作，將來要防護，這個纔是真正的懺悔。否則的話，就算你眼前覺得後悔，如果將來不防護，那這個懺悔沒多大效應，在本論後面會很認真地告訴我們這一點。因此要很至誠懇切地從心裏覺醒，把以前的錯誤拿掉，使得以前已作的不再增長，沒有作的不要再作，這個纔是懺悔的意義。