優美哲理散文

精選篇

1、生命就是苦難

農村老家媽媽養的小狗生病好幾天了，不吃、不喝、拉肚子、有血、鼻子幹，嘔吐。找獸醫打針折騰、強喂蛋黃葡萄糖和藥，媽媽說，雖然外面冷，小狗竟跑到外面幾百米遠的天地裏趴着，怕再被折騰。媽媽說，小狗趴在方凳上，有氣無力，頭都擡不起來。

這個小狗的媽媽，也是我們在南京收養的。在小狗出生之前就生病，出生之後因病去世，留下一窩嗷嗷待哺的小狗，媽媽用稀飯奶瓶餵養，存活了兩隻，一直留在家裏，當小孩子一樣照顧。

對狗狗生病，我也是怕了，說不準後果，說不定就撐不住走了。小狗才6個月，這次能挺過去嗎?我讓媽媽每天堅持用蛋黃和葡萄糖少量多次餵養，另外喂蒙脫石。它拉肚子、出血一定是消化道損傷;發熱也可能是消化道損傷引起毒素進入血液引起。雖然感覺應該沒有問題，但是誰能說準呢。

媽媽多久也不來一個電話，我知道，她可能怕我擔心，也許小狗真的出事了，我也不敢貿然打回去，怕聽到不好的消息。但我還是鼓起勇氣打了回去，媽媽高興地說，小狗精神好轉了一些，能喝點水了，她感到非常高興。是啊，還有什麼比這個時刻更加令人高興呢?

不知道小狗是否有蛔蟲，需要驅蟲。等小狗恢復好了之後，應當進行驅蟲。我回去要帶一盒腸蟲清進行驅蟲，再要帶一盒大耳狐醫用膠以防不測，因爲小狗太調皮了，弄不好要傷着自己，也好急救。還要爲小狗帶點什麼呢?前兩天看了一個視頻，介紹如何用舊毛衣做狗窩、貓窩的，這次回去要幫它們各做一個。

央視動物世界“蒼穹天下”裏，講述了兩種老鼠的日常生活，它們的生活常常危在旦夕，寒冷的雨水、烈火、毒蛇、貓頭鷹都隨時會要了它們的名，常常食不果腹、夜不能寐，可謂寢食不安。這算什麼日子啊。

就在前兩天看到一則報道，說法國巴黎號召全城滅鼠，有一個心理醫生髮起簽名，呼籲停止傷害老鼠，然後引來一陣稱之爲“聖母婊”的嘲笑和謾罵，這些人對生命如此麻木、冷酷、無情。

我記得我上學的時候，有一次發現盥洗室有一個鐵籠子裏捕捉到一隻老鼠，就把它放了。再有一次，我家裏不知道怎麼進來了一隻老鼠，我用粘書膠捉住之後，也把它放了。

我內心常常感慨，生命就是苦難。

我愛人到是不同意這個說法，她說她每天就是尋找快樂，看我生活得像個苦行僧一樣。我說，我也很快樂，有自己喜歡的事情，我的快樂你是不懂的。

2、戒殺的理由：三不忍、三不敢

殺是佛門五戒之首，修行人入手第一要緊的事。現在有一種人，說天地間生物是應當人吃的;又說如果人不去吃，那豬、羊、雞、鴨，世界上就要容不下了。(試問人不吃貓，何以世界上的貓，並不多呢?)種種的謬論，真是誤盡世人。我今將人生應當戒殺的理由演說一番。戒殺的理由，有三不忍、三不敢。

一、怎樣是三不忍呢?

同有形體，同有知覺，同有痛苦。犧牲他無限之痛苦，來飽我一時之口腹，天下忍心害理之事，莫過於此。試觀異類衆生，當被執之時，或驚走，或哀鳴，甚至登屋跳牆，逃死不得;與人類忽逢患難，恐怖驚惶有何分別?

又觀異類衆生，皆臨刑之際，或五臟已刳而雙眸猶視，或咽喉初斷而兩足猶伸，鱔破肚而仍遊，魚入鍋而尚躍：與人類橫被刑戮，種種慘痛，有何分別?

又觀異類衆生，殺一羊而羣羊落膽，捕一鳥則羣鳥驚飛;與人類當劫掠屠城之際，或見父母血肉淋漓，或見妻孥節節支解，有何分別?返身易地，觸目酸心。其不忍一也。

三界之中，六道輪轉，多生眷屬，大半墮落旁生。我今日所殺之生，所食之肉，安知非前生眷屬?父母尊長，呼號鼎鑊之中;兄弟妻孥，宛轉刀砧之下;可憐肉眼，不見不知。一念及此，何能下箸?其不忍二也。

一切衆生，皆有佛性;軀殼雖殊，性靈不異;待到機緣成熟，總有發心之時，總有成佛之時。所以一切衆生，皆是未來諸佛;我今殺一生，如同殺一佛;我今食一肉，如同食佛肉。其不忍三也。

二、怎樣是三不敢呢?

諸經所說：人復爲羊，羊復爲人，(專說羊者，包括一切畜生在內。)互相瞰食，生生世世，業報循環，無有已時。今生我幸爲人，食禽獸之肉;他生我爲禽獸，人亦食我之肉。因果無差，酬償有分;屠宰烹烙，在所難逃。若欲跳出此關，惟有發誓：即今日始，世世生生，永不再食他肉。此不敢一也。

世界一切殺運，皆是衆生殺業造成，日積月累，殺業如山。所以少則數十年，多則百年，天地必大開殺運一次，以勾清此帳。是故慘遭鋒鏑，都是前生食肉之人;欲求人不殺我，必先我不殺他。古人說：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”又說：“欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。”此不敢二也。

殺生者貪口腹之小樂，種地獄之深因，真是可怕。宋慈雲懺主有偈雲：

汝聽殺生者，死墮地獄處;鐵城高八萬，四萬由旬量，長廣亦復然;

滿中猛火炎，表裏皆洞赤。猘狗守四門，獄卒聲雷震，兩眼如電光;

驅汝殺生人，入中而受苦。力士執鐵矛，矛身長一丈，利刀闊八寸，

望胸撞罪人;胸入背上出，苦痛不可聞;千萬億歲中，受斯極大苦。

汝聽食肉人，死墮阿鼻獄;鐵屋亦高廣，八萬出旬量。四門猛火炎，

南北苦交徹;鐵牆鐵羅網，鐵枷鐵杻械;一一火燒之，皆令其洞赤。

食肉受斯苦，百千萬億歲。

凡人當食肉時，想著以上地獄種種痛苦，竟敢再食?此不敢三也。

有此三不忍、三不敢，世界無論何人，都應戒殺;不獨是修行人，至於修行的人更應當戒殺。日日殺生，日日食肉，念什麼佛，念什麼經。

楞嚴經說：“殺心不除，塵不可出。”有人說：我不特殺，我不自殺，買吃熟肉，便無罪過。不知人人如此，熟肉店必定開得愈多，殺業必定更重。譬如殺生者是強盜，食肉者是窩家，能說窩家沒有罪麼?況且口腹我享，殺業人當，這種居心，更不可問。

現在發心修行的人，往往不能便吃長素，只吃花齋，循序漸進，原也未始不可;不過總嫌未能澈底發慈悲心。既無大菩提心，如何能得大菩提道呢?孟子上有一段故事，我說與列位聽聽。

有一個偷雞的，每日偷他鄰人家一隻雞。有朋友告訴他說：這偷雞不是君子做的事。偷雞的說：我請減少一點，每月偷一隻雞，等到來年再不偷，好不好?孟子說：你要不偷就趕快不偷，何可等到來年呢?正好與吃花素的做一比例。

我奉勸列位，既然修行，便要澈底認真;大家勇猛精進，速發菩提大心!隨喜轉載，功德無量!

3、知足快樂伴，貪婪煩憂隨

翻閱歷史的長卷，蹚過歷史的長河，極力的潛心凝神，搜索知足者的人生歷程，探尋貪婪者的人生結局，可得出這樣的結論：知足者常樂，而且快樂與其一生相伴;貪婪者常憂，而且煩憂與其一生相隨。

人的一生，如果從慾望層面講，亦可歸納簡易公式爲，多數人：不知足→知足;少數人：知足→不知足;極少數人：知足→不知足→貪婪→慾壑難填。

對知足者而言，本來不多，他卻會說不少;對貪婪者而言，本來已經很多，他卻會說很少。當一個人感到很知足，心不煩、身不疲、無所求、心能安時，快樂就在其中;當一個人感到吃得香、睡得甜、無牽掛、很滿足時，幸福就在其中。小草知足，它就明白春來我來，秋去我去;花兒知足，它就明白夏來我開，冬來我謝;風兒知足，它就明白當刮則刮，當停則停;雲兒知足，它就明白風來我走，風走我住;人兒知足，他就明白溫飽我笑，小康我樂。人的慾望不可能全被滿足，何必知其不可而爲之?一旦不能如願，就會落得個唉聲嘆氣，豈不是自己與自己過不去?慾望的永不滿足，不斷的誘惑着人們追求物慾的最高享受，追求自己設想的所謂的最理想的目標、境界，然而，過度的追逐利益往往會使人迷失人生的方向，因此，凡事適可而止。

老子曰：“知足不辱，知止不殆。”，如此便有益於健康長壽。曾國藩說：“知足天地寬，貪得宇宙隘。”爲人但知足，何處不安生?知足者仙境，不知足者凡境，貪婪者困境，甚至絕境!人若不知足，既平隴，復望蜀，貪得無厭，慾壑難填，自尋煩惱也!對於不知足的人，沒有一把椅子是舒服的。人不可凡事求全，而應該知足，誰若在內心裏真正的知足常樂，他就會獲得真正的幸福。若要知足，必須戰勝輕浮和虛榮，因爲輕浮和虛榮是一個不知足的貪食者，它在吞噬一切之後，結果必然犧牲在自己的貪慾之下。貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯;知足者，布袍暖於狐貉。

人活着，就是要知足常樂，只有知道滿足的人才會快樂。明朝有個叫胡九韶的人，他家境貧寒，平日裏一面教書，一面耕作，僅可衣食溫飽。可他卻每天都到門口焚香，往天拜上九拜，口唸感謝上天賜予他家的幸福。其妻笑而不解：“家裏三餐皆菜粥，何談有福?”，胡九韶說：“一是慶幸生在太平盛世，無戰爭兵禍;二是慶幸咱舉家有吃有穿，不挨凍受餓;三是慶幸咱家牀上無病人，獄中無囚犯。這不是上天賜予的福嗎?”妻連連點頭稱是。人的慾望無盡無休，你只要貪婪的拼命追求，哪怕到你生命終止的那一天，還會覺得遺憾呢!追求美好的生活沒有錯，但要適度。過度的貪慾，結果只能是一無所獲。《漁夫和金魚的故事》，堪稱不知足者貪婪的故事經典。故事中的老太婆貪得無厭，向小金魚提出了一個又一個的要求。老太婆無休止的追求變爲貪婪，從最初的清苦，繼而擁有富有和繁華，最終又回到了清苦。這儘管是一個故事，但它概述和歸納的，卻是所有由不知足到貪婪的人們應得的下場。

金錢是一種很有用的東西，但它只有在你知足時纔會帶給你快樂，假如你貪婪成性，它只能給你帶來煩惱和妒忌。你有百萬覺得自己錢少，可你再想想那些不但無分文存款，甚至溫飽都沒有保障的人怎麼生活的!“兵無常勢，水無常形。”三十年河東，三十年河西，不思貪婪，但求知足。

知足者常樂，不知足則可進取，貪婪絕不可取!“知足”和“不知足”是一對矛盾的統一體。“知足常樂”並不是一種消極，而是對現實的一種正確反映。千百年以來，“知足常樂”一直勸慰和激勵着人們以良好快樂的心態，走向精彩的人生;而“不知足可進取”，則辯證的勸導和鼓舞着人們“百尺竿頭，更進一步”，在朝着人生的精彩“更上一層樓”!