佛緣雜文隨筆散文

佛家講因緣，前不久，在網上拍到一幅本煥長老真跡。這幅字洗盡鉛華，平實中透出沉穩大氣，榜體行楷，題“天地人和”四字，是大德一百歲高齡時所作，我看着它，多了幾分感動。

有此機緣，能得到這幅字是我今生福氣。本煥長老乃佛學界泰斗，中華佛教名譽會長。他繼臨濟禪宗法脈，也是印順大和尚的導師（印順全集1600多萬字，對後世影響深遠），早年受到虛雲禪師邀請任某寺主持，幾十年功行不輟，斐譽中外。老人於一百零六歲安然示寂，化七彩舍利近萬顆，是公認的高僧。

藉此外緣，我想談談對佛學的粗淺認識和感悟。佛學在我眼中，用二十個字去歸納：“浩如煙海，微妙精深，修學並證，理行兼備，無上正法。”我學佛多年，其實不敢用“學”來談，勉強爲之，只是讀了一點佛學概論、佛經典籍而已。每次讀經論，只嘆自己學識淺薄，根基陋鈍，常令心生慚愧。

佛家三藏十二部，大談古今聖賢之說，無不是契着“實相”的對根應機之談。釋迦佛所證悟到的實相，乃千經萬論之旨歸，亦百千妙用之本源。佛陀證悟到的宇宙人生真諦，乃諸人之“自心實相”。自心實相、本來面目、如來藏、清淨法身等，乃一事而假多名。所以，釋迦佛悟道之後，在《大方廣佛華嚴經》中發出由衷感嘆：“無一衆生而不具有如來德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”如來智慧，乃“一元絕待，包羅萬象”之實相。此“實相”，亦是儒家《大學》所說的“大”，同時，也包括“修身、齊家、治國、平天下”之世間大用；亦是《中庸》所說的“中”。《易經》中“生生之謂易”之本體。同時，也是道家《道德經》所說的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“實相”之至理，無始常新，所謂“苟日新、日日新、又日新”。可以說，佛家、道家、儒家，其文化形式雖有差別，而文化內涵實無二致。

佛教世界觀是唯心的世界觀，然而，佛教的“唯心”，卻不是“意識第一性”，“物質第二性”這個意義上的唯心主義。佛教的“心”“物”觀有着獨特的內涵。佛教所說的心，是指本體論意義上的“心”；佛教所說的“物”，是指“心”的現象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），乃至無量的八識種子（阿賴耶識），皆屬於“物”的範疇。唯物論所說的“心”，是指主觀反映（根塵相對而緣起的影子）。唯物論所說的“物”，是指主觀反映的對象，是與“反映”相對應的“客塵”。唯物論所說的“心”（主觀反映），佛教稱之爲“識”，屬於“物”（形而下）的範疇。唯物論所說的“物”（客觀對象），佛教稱之爲“塵”。可見，佛教所說的“心”與“物”，是不同於唯物論所說的“心”與“物”的。當年上大學讀佛學概論，對心、物關係的釐辯，讓我有過意識的突破，悟性的提升。使我對問題，有自己獨立的思考方向。

佛教看問題的立場，不是立足於“物”本位，而是立足於“心”本位。依照佛教說法，諸人各有一心之體，各有一心之相，也各有一心之用。諸人各自的“心體”、“心相”、“心用”圓融一體，各成一大千世界，即心靈世界——心體、心相、心用的具體統一。體、相、用在我們在生活中也比比皆是，隨處可見，拿電視機來說，電視本身是體，電視外觀是相，電視機能供人消遣娛樂是用。再如汽車，汽車是體，汽車的外觀品牌是相，汽車的功能跑在馬路上是用。拿電燈來說，也可以燈爲體，電爲用，光明爲相來看待。總之，體、相、用很活潑。我們感悟一座城市，居住着很多人，若依唯物論立場，城市只有一個，大家共處其中。對象是人和城市。若按佛家立場看，這個城市的每個人，各人有各人那個意義上的城市，以及各人那個意義上的生活內容和具體感受。各人那個意義上的城市，以及各人那個意義上的生活內容和具體個人感受，又是各不相同的。此時，城市不再是一個客觀存在的“一”，而是主觀存在着的“多”，諸人心中各有自己那個意義上的那座城市，故謂之主觀存在着的“多”。此時，城市已不再是一個“心外之物”，而是心靈之光中的一個複合法相（所謂“複合法相”用蒼蠅複眼來比喻，每個複眼都有一個完整的世界，所有複眼組成的眼睛又是一個整體的相）。佛教所說的法界全體，就是這個意義上的“‘心’爲本位”的“心”與“物”的具體統一。套用《華嚴經》的“一花一世界，一葉一菩提”，我們能夠悟到什麼？

佛學體系非常龐雜，從前人的總結來看，大體可分爲法相宗（唯識宗）、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每個宗派對應根基和教化對象有很大差異，當然也殊途同歸。若分而論之，每個宗派的歷史傳承、經論依據、行證教義都能寫成長篇大論，這不是此文能闡揚的`。筆者結合自身認識，粗淺談談佛教的基本屬性。

從形式上看，佛教有顯、隱之分。佛教的顯義，就是俗情所理解的那個意義上的宗教，是超現實、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隱義，即以宗教形式所隱喻的心性之學的內容，是現實、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法蓮華經》做喻，以“蓮花”的出淤泥而不染，隱喻“在世間而清淨”的自心本性；《金剛經》以“金剛”的“堅、利、明”來隱喻“斷除煩惱”的般若智慧。《心經》全名“般若波羅蜜多心經”，其內在含義也可看做“以大智慧之船度我們走出生死煩惱此岸，到達圓融涅槃彼岸。”其實，此岸和彼岸無非也是比喻。《法寶壇經》中，慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，他處覓菩提，恰似尋兔角。”千變萬化，不出一心也，千比萬喻，不出本體也。

《西遊記》是中華古典名著，若從表面看，它是脫離現實人生的神話故事。而就其隱喻角度，它又是心學的，現實的。《西遊記》運用宗教隱喻方式，表達了精神昇華的實踐過程。整個《西遊記》的全部人物與場景，全是自心本性的哲學象徵，或者稱爲宗教隱喻。在這方面我讀過清代“悟元子”劉一明和“悟一子”陳世斌兩位大德的部分著作，也看過近代學者周文志的“看破《西遊記》”，只是未能深入。在《西遊記》裏，孫悟空與白龍馬，象徵着妄心攀援，也就是“心猿意馬”；豬八戒，象徵着食色之慾，所謂人之常情。沙悟淨，象徵着厚道和寬容，代表人之品德；唐玄奘，象徵着志心向道，代表人之德性；緊箍咒，象徵着規矩；如來象徵着心靈妙體。孫悟空一個筋斗十萬八千里，象徵着猴心攀援，顛倒妄想，他在如來掌中怎麼翻筋斗也出不了掌心，象徵妄想永遠不能跳出自己的光明覺性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所謂的“索要紅包”，而是象徵着放下執着，證悟本來；無字真經，象徵清淨法身；有字經典，象徵方便指授等等。佛教經典裏所說的那些神奇玄虛之事，大都是運用了這種宗教隱喻的方式，象徵性地表達心性之學的內容。一部經典，真正讀通讀透，勝過千經萬論，我們無法透過現象看本質，所以纔有了人們眼中對佛學的偏見和差異。讀有字之書易，悟無字之經難。讀現象之書易，悟本質之經難。老師曾說，能讀通讀透一部《楞嚴經》，成佛有餘。

從目的上看，我們要看到佛教的本質追求，明辨其目的，就會知道千經萬論、百宗千派所指向的目標是同一個——覺悟！覺悟個什麼？就是覺悟那個“自心實相”。就是佛家不厭其煩，反覆強調的“本來面目、諸法實相、清淨本體”等。用日常語言來說，就是人人本具的“心靈妙體”，以及這個心靈妙體的百千應用。佛教的目的，就是讓人們如實的證悟此“心”，如實的開發此“心”，如實的妙用此“心”，而不是向外求馳。談到心，我想到多年前讀《達摩破相論》裏一段機語：“心心心，難可尋，寬時遍法界，窄時不容針。我本求心不求佛，只這心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空無物。”只有明心見性，纔算入修佛之門。可見，佛學的活潑潑，靈脫脫，若探其堂奧，需要悟這顆能生萬法，本來清淨的心也非易事。

“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”試問，我們瞭解這個無相心體了麼？那顆菩提樹上的果實，我們可否嘗過？

快住新房了，裝修後打算把這幅字裝裱後掛在廳堂，每每會心瞻仰，讓我感悟人生三才之妙義，也讓我思悟人生真實之意義。