《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案（精選8篇）

作為一無名無私奉獻的教育工作者，可能需要進行教案編寫工作，藉助教案可以讓教學工作更科學化。如何把教案做到重點突出呢？以下是小編整理的《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇1

設計思想：

這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的註釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。

教學時間：

一至兩課時

教學過程：

一、匯入

1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識。

孔子，名_____，字_____，_____家學派創始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。

《論語》是__________體散文，是__________記錄的__________的言行。

參考答案：丘、仲尼、儒、聖人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。

二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣

俟，音sigrave; 莫，音mugrave; 甫，音fǔ

由也/為之 求也/為之 赤也/為之小

三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯

學生可能出現的疑難問題：

不吾知也——即“不知吾也”，不瞭解我們。

如或知爾——如果有人瞭解你們。

則何以哉——你們打算做點什麼呢？

加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由於。

四、整體把握文意並劃分層次

第一部分（第1段）：問

第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

第三部分（“三子者出”——文末）：評

如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

五、研討性學習

1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙—“莫春者，春服既成……詠而歸。?nbsp;

2、概括孔子的不同評價並分析四個弟子的性格特徵。

子路：直率——哂之

冉有：謙虛——嘆之

公西華：更謙虛——惜之

曾皙：灑脫——與之

對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實並不難。

3、孔子為什麼要“與點”呢？

這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去遊玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這裡姑且不論。

讓我們先來剖析曾皙的回答吧。

“莫春”，陰曆三月，即陽曆四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎麼能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？

何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？

王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”

可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

下面結合孔子的思想來分析。

孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢於言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“願為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

看來，只有曾皙真正瞭解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的讚賞呢？

六、課後練習（略）

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇2

教學目的：

1、瞭解孔子“禮樂治國”的政治思想。

2、瞭解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

教學重點：

體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

教學難點：

1、文字疏通、詞類活用現象。

2、對孔子政治思想的理解。

教學要點：

反覆誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

教學內容與步驟：

一、匯入新課

學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

以吾一日長乎爾 你們

率爾而對 助詞，……的樣子

鏗爾，舍瑟而作 同上

求，爾何如 你

方六七十 方圓

且知方也 禮義

如或知爾 如果

如會同 或者

吾與點也 贊成

唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

上節課我們瞭解了本文的大致內容

（1）這篇文章選自哪裡？《論語》

（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派

（3）《論語》這部書是什麼體裁？語錄體

（4）語錄體的特點是什麼？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

（5）“精練”等於不等於“簡單”？不等於。“簡單”就是容易流於膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫複雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

我們今天學習的這篇文章是《論語》裡最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

二、齊讀課文，分析人物性格。

人物性格分析，以學生讀、說為主。

（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

子路有何性格特徵？

直爽、豪放、自負。（誇耀、善於渲染氣氛、語氣果斷）

通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

（4）曾皙、孔子很讚賞他的志向。作品特意把他安排在最後一個出場。問他有什麼志向，他並沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什麼？懸念抑制法。在散文裡，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

（5）他怎麼談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

舍、作、浴、風、詠。

（8）曾皙的回答不同於其他幾位，沒有直接豁達自己有什麼才能，勝任什麼樣的工作，而是描繪了一幅春日郊遊圖，非常形象。從中可以看出他嚮往什麼樣的生活？大同世界，悠閒自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特徵：謙讓。

在孔子點名後才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些誇張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至於禮樂，需要其他高明之士。

公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什麼事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）

由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，並且有才幹的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

（10）孔子這個人大家怎麼看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎麼樣的人呢？

他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善於用含蓄的語言點撥學生。

總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特徵。

三、點分角色讀。

四、佈置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特徵。

五、探究活動

可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步瞭解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風範、溫柔敦厚的君子之風。

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇3

教學目標

1、瞭解孔子和《論語》；

2、積累文言詞彙和句式知識；

3、學習本文清晰的結構層次；

4、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

5、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學重點

1、積累文言詞彙和句式知識（以、爾、乎、方、如、夫、則、而、作、撰、傷、與、讓等）；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學難點

孔子為何“哂由”“與點”？孔子評判學生的標準，要聯絡孔子的政治思想。

教學方法

誦讀領悟法，講析法。

教學準備

多媒體資料

教學時數

2課時

教學過程

第一課時

教學要點

1、瞭解孔子和《論語》；

2、積累文言詞彙和句式知識。

教學程式

一、匯入

宋代開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，我們在初中時學過《論語十則》，今天我們一起來學習《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。

二、題解

學生看註釋後，說出四人的姓、名、字，解釋“侍坐”。

三、孔子

有道是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。他，一個老人，讓我們高山仰止，景行行止。1998年，全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回到兩千五百多年前，從中國的孔子那裡吸取智慧。

孔子，名丘，字仲尼（公元前551-479年），魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人。被尊稱為“聖人”，思想核心是仁，政治上主張以禮治國。年青貧賤，勤奮好學。五十歲時擔任過魯國司寇，代理相事，棄官後，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周遊列國，推行自己的政治思想。晚年致力教育，相傳先後有“弟子三千，七十二人賢士”。整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作。

四、《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。（宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。）

五、朗讀感知

1、聽示範朗讀

2、正音正字（補充文注之外）

毋wú乘shèng饉jǐn俟sì

甫fǔ鏗kēng莫mù

3、練習朗讀

4、演讀。

六、翻譯全文（詳見幻燈片）

七、積累文言詞彙和句式知識

（一）、一詞多義

以

以吾一日長乎爾介詞，因為

必以長安君為質，兵乃出介詞，把，拿，用

君子不以言舉人介詞，按照，依照

固以怪之矣介詞，通“已”，已經

毋吾以也動詞，認為

如或知爾，則何以哉動詞，用、做。

為國以禮，其言不讓動詞，用，依靠

加之以師旅，因之以饑饉連詞，而；多解

不宜引喻失義，以塞忠諫之路也連詞，表結果，以致於

受命以來，夙夜憂嘆語助，表時間、方位和範圍

忠不必用兮，賢不必以任用

爾

以吾一日長乎爾代詞，你、你們

問君何能爾。代詞，這、那、這樣、如此

子路率爾而對曰助詞，相當於“然”，表狀態，形容詞詞尾

鼓瑟希，鏗爾助詞，相當於“然”，表狀態，擬聲詞詞尾

定楚國，如反手爾《荀子非相》通“耳”，罷了

乎

以吾一日長乎爾介詞，比

攝乎大國之間落後介詞，在

異乎三子者之撰介詞，比

浴乎沂，風乎舞雩介詞，在

何傷乎？亦各言其志也語氣詞，呢

方

可使有勇，且知方也道理

方六七十里方圓

不以規矩，不能成方圓方形

方欲行，轉視積薪後，正，才

如

如或知爾，則何以哉如果

方六七十里，如五六十里或者

如其禮樂，以俟君子至於

赤，爾何如與“何”連用，即“如何”，怎麼樣

公如大夫入《儀禮鄉飲酒》和，同

權將如吳《三國志吳書》到……去

不動如山《孫子兵法軍爭》像，如同

夫

一夫不耕，或受之飢成年男子

使君自有婦，羅敷自有夫丈夫

夫三子者之言何如這，那

夫戰，勇氣也發語詞，用在句首引出議論

夫子何哂由也與“子”組成“夫子”，對孔子的尊稱

則

《論語》六則指分項或分段落的文字的條數

居則曰“不吾知也。”副詞，就

於其身也，則恥師焉《師說》副詞，卻，可是

如或知爾，則何以哉連詞，那麼

唯求則非邦也與些副詞，就

木受繩則直，金就礪則利“就”

此則岳陽樓之大觀也就，就是

徐而察之，則上皆石穴罅說原來是

今則來，沛公恐不得有此假若

而

蟹六跪而二螯，表並列，相當於“而且”、“又”、“和”或不譯

入而徐趨表承接，相當於“而且”、“並且”、“就”或不譯

青取之於藍，而青於藍錶轉折，相當於“然而”、“可是”、“卻”

子產而死，誰其嗣之表假設，相當於“如果”、“假使”

鼾然而雷擊之通“如”，好像，如同

餘知而無罪也你，你的

與

夫子喟然曰：“吾與點也”同意，贊同

唯求則非邦也與相當於“歟”，語氣助詞，嗎

失其所與，不知結交、親附

遂與外人隔絕和

生三人，公與之母給予

（二）、古今異義

鏗爾，舍瑟而作。起，站起來

異乎三子者之撰。才能，為政的才能

何傷乎？亦各言其志也。妨，妨礙

為國以禮，其言不讓。謙虛

（三）、古字通假

鼓瑟希“稀”

莫春者“暮”

唯求則非邦也與“歟”

（四）、詞類活用

宗廟之事，如會同，端章甫。名活動，穿著禮服，戴著帽子。

鼓瑟希，鏗爾。名活動，彈奏。

三子者出，曾皙後。名活動，落在後面。

浴乎沂，風乎舞雩。名活動，吹風。

赤也為之小，孰能為之大？形活名，小事，大事。

（五）、特殊句式

1、狀語後置

翻譯句子：浴乎沂，風乎舞雩。

2、賓語前置

賓語前置有兩種情況：

A、動詞的賓語前置：○1、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置；

○2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置；

○3、賓語用代詞復指，賓語前置。

B、介詞的賓語前置，也叫介詞結構或介賓短語的賓語前置。

翻譯下列句子：

則何以哉？

不吾知也。

唯利是圖。

臣是以無請也。

八、小結結束

第二課時

教學要點

1、學習本文清晰的結構層次；

2、學習通過對話和簡單動作描寫來刻畫人物的方法；

3、品析人物象，從而，樹立正確人生觀，理解孔子“禮樂治國”的政治思想和高超的教育藝術。

教學程式

一、清晰的結構層次

第一部分（從開頭到“則何以哉”）：孔子問志

第二部分（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）（又分四層）弟子述志

第三部分（從“三子者出”到結束）：孔子評志

二、閱讀賞析

分組討論下列問題，各自完成表格的填寫。

A組：（表格一）

1、四弟子各自怎樣述志的？從中可以看出他們各自有怎樣的性格？

2、課文塑造人物形象的主要方法是什麼？

3、你從四個“青年學生”身上受到哪些啟發？

——明確：詳見表格內容。

B組：（表格二）

1、孔子是怎樣評志的？

2、孔子為什麼要“與點”呢？從中可以看出孔子有怎樣的政治思想？

3、孔子的教育藝術怎樣？概括本文中的孔子形象。

——明確：1、3詳見表格內容。2、孔子為什麼要“與點”呢？有兩種說法：

A、儒家的治國理想是“禮治”（為國以禮）。曾皙所描繪的一副其樂融融的景象就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生的那種大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

B、孔子一生為推行自己的政治主張，周遊列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避

世的思想很突出。《史記孔子世家》中說：“魯終不用孔子，孔子亦不求仕`”。曾點“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點”。

表格一：

人物述志性格描寫方法

啟示

原文概括

子

路可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政有抱負，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負。通過對人物的對話描寫（語言描寫）和動作、神態等來刻畫人物。學生暢所欲言。如，現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

冉

有可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政謙虛謹慎，說話很有分寸。

公西華願為小相“宗廟之事，如會同”——從政謙恭有禮，嫻於辭令。

曾

皙莫春者……詠而歸。異乎三子者之撰灑脫、淡泊於功名、從容不迫。

表格二：

人物孔子評志政治思想

人物形象

物件

態度

孔

子子路其言不讓，是故哂之。——贊成他的治國志向，但認為他不夠謙虛。

禮

樂治國

A、是一個既熱情而又嚴格的老師。態度謙和、親切，批評含蓄，耐心地誘導、熱情地鼓勵。

B、既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻講了一通投身自然懷抱的恬然樂趣。孔子“喟然”讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁。

冉

有求則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度。（小的國家也是國家，冉有是在謙虛喲。）

公西華赤則非邦也與？——贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態度，但認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。（公西華也是在謙虛喲。）

曾皙吾與點也。

三、總結全文

（一）、主旨

通過孔子與四弟子以“言志”為中心的一番對話，表現了弟子們的志趣與性格和孔子循循善誘的大教育家風範，同時反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂治國”的政治主張。（有另解）

（二）、寫作特色

1、全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

2、扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

3、成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質，都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

四、拓展訓練

（一）、課後“練習三”；

（二）、針對子路的“其言不讓”，談談你的看法，寫成短文。

附作文：

古時候有這樣一個故事：一個鄉紳有兩個女兒長得很美，凡是到他家的客人都對他的女兒讚不絕口，而他卻總是“謙虛”地說：“哪裡哪裡，她們都是醜八怪。”時間久了，他的話被傳了出來，於是一直到女兒老了也沒有媒人登他家的門。

這個鄉紳因為“謙虛”而說出的話卻被當成了真，導致了不可收拾的局面。故事雖然有些誇張，說明的道理卻很值得深思。我們的民族自古便有謙虛的美德，然而，曾幾何時，“謙虛”這兩個字被曲解了，彷彿只有否認自己的才能，把自己貶得一錢不值才算謙虛。實際上，承認自己的才能，甚至當眾表現，都不能算是不謙虛，因為表現才能的目的在於找到發揮自己才能的機會。

三國時期的諸葛亮，在劉備三顧茅廬見到他並向他請教時，雖“未出茅廬”，卻敢“定三分天下”。而後隨劉備南征北戰，終於成為歷史上傑出的軍事家和政治家。假若他當時為了表示“謙虛”，用“才疏學淺”、“孤陋寡聞”、“不能擔當重任”等詞語來推託的話，也許劉備早被滅掉了。

所以，只有在適當的時候勇於提出自己的見解，使別人充分了解你的才智，才能得到施展你才智的機會。

伯樂相馬的故事告訴我們伯樂的重要性。而韓愈在《馬說》中則進一步指出：“千里馬常有，而伯樂不常有。”一方面人們苦於找不到良馬，另一方面真正的良馬又被埋沒。既然世上“伯樂”如此稀少，“千里馬”為何不“毛遂自薦”？

有些人總是說什麼“真人不露相，露相非真人”，試問：從“不露相”的“真人”要他何用？難道說從不發表自己見解的人才算“真人”？難道說永遠搞不出科研成果的科學家才算“真人”？若是這樣，科學家還有什麼存在價值？倒不如換上一些只知道服從命令、墨守成規的機器人。

有些人看到別人——特別是年輕人做出成績，總愛潑上一盆帶著“乳臭未乾”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其實，們在諷刺別人“不謙虛”的同時，正充分暴露了自己擺老資格、居功自傲的驕傲本質。

今天，科學技術飛速發展，敢於表現自己的精神尤為重要。新一代年輕有為的人們，千萬不要因猶豫而失去良機，以致遺恨終身。只要你有能力，不要理會別人說什麼。你應當挺身而出，發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。

附幻燈片內容提示：

1、課題；

2、第一課時教學要點；

3、匯入；

4、題解；

5、孔子；

6、《論語》；

7、朗讀指導；

8、翻譯課文；

9、文言積累：一詞多義；古今異義；古字通假；詞類活用；文言句式；

10、課時小結；

1、第二課時教學要點；

2、清晰的層次；

3、閱讀賞析；

4、總結全文：主旨；寫作特色；

5、拓展訓練：課後練習三；根據子路的“其言不讓”談談自己的看法，寫成短文。

6、結束語。

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇4

一、教學目標

1．領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2．梳理課文內容，瞭解四子的志向。

3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

二、德育目標

瞭解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想

三、教學重難點

探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

四、教學方法：朗讀討論交流點撥法

教學課時：1課時

教學過程：

一、匯入：

今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閒坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐於子）

二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）

三、分析課文

1：孔子和弟子聊了一個什麼話題？（志）

2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文並填寫表格

學生志向性格評價

子路（仲由）

冉有（求）

公西華（赤）

曾皙（點）

3：讓生交流，

（1）、用原文說說四個弟子的“志”。

子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“願為小相”。

曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特徵。

孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）

孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻於辭令)

孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學）

（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特徵（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕鬆緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）

(4)他們為什麼會有這樣不同的語氣？

子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面說的，他就更謙虛了。

總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

四．討論探究：把握孔子的思想。

孔子為什麼要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什麼？（1）齊讀曾皙的述志部分

想象用這幅圖景並用語言描繪給這段文字加個標題。並探究曾皙的志。

（2）討論交流：（大同的和諧社會）

曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

五．領略孔子的教育藝術

在這裡，弟子們為什麼能暢所欲言呢？我想關鍵在於孔子引導地好。那麼，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

六．延伸作業：

作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

七．板書設計：

學生志向性格評價

子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之

公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻於辭令惜之

曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇5

教學目標：

1.瞭解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。

2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。

3.學習課文，分析人物形象並瞭解孔子的治國主張及教育的藝術。

4.反覆誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。

教學重點：

學習課文，分析人物形象並瞭解孔子的教育藝術。

教學難點：

1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。

2.提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。

教學課時：

一課時。

教學過程：

一、匯入課文：

一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語裡除了“子曰”這樣的隻言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。

二、疏通文字，通讀全文。

先就著課下註解看懂文章，再朗讀全文。

三、分析課文：

這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以瞭解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。

1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特徵和孔子的教育藝術。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）

大家閒坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術地啟發引導學生說，他們平時總抱怨沒有人瞭解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎麼辦呢？孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善於調動學生的積極性。

孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多餘的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最瞭解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好鬥、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集於一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現了搶先發言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態度的話，那麼這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子並沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，衝口而出。“千乘之國”處於內憂外患之時，經過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心裡作何感想？這難道不是孔子的理想麼？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對於“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還說：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現自己的政治理想，孔子周遊列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞並付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完後，只是微微一笑，什麼也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有讚許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，於從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什麼困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至於子路最後死於非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛國內訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：

“由也！汝聞六言六弊矣乎？”

對曰：“未也。”

“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）

由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現。

子路講完了，下面怎麼辦呢？因為另外三人看到孔子的態度，心中便有數了，所以誰也不肯主動發言。於是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什麼不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰戰兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，於是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對於禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很瞭解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發教育。有一次，子路問孔子：

“聞斯行諸？”

子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”

子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

這體現了孔子高超的教育藝術，令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什麼，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的.人，善於辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示願意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規範，同時，這樣的態度可能是孔子願意看到的，它可以用來啟發子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。

該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結束彈奏的動作，然後站起來。這屬於肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙並沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，於是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，於是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什麼用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現了孔子對曾皙言志的讚許，又表現了孔子對曾皙所描繪的理想境界的嚮往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。

2.從孔子讚許曾皙言志來了解孔子的政治理想。

孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。那麼曾皙為什麼如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關於曾皙的記載並不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對後人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周遊列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。

3.歸納本文的語言特點：

剛才我們在簡短的篇幅裡讀出了許多有意思的細節，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：

文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們言志而展開，最後以孔子的點評作結，結構完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現五個人物的個性、身份、志趣和教養。

（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什麼要“與點”的問題也不宜討論過多）

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇6

教學目標

1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究

如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。

一、匯入新課：

有個俗語“半部《論語》治天下，這裡面有個故事，你知道嗎？

宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。

前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。

二、課文分析

釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。

問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長裡短，他們聊了一個什麼話題？你從哪裡看出來的？

明確：“志”“治國”都對。

志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。

治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那麼。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

不過，志是從發言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。

問：那麼這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不瞭解我們。）

2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長於爾）（而不言）

3、則何以哉？（賓語前置）

4、以吾一日長乎爾（省略句式）

問：孔子的話包含了什麼意思？

兩個意思：一是鼓勵學生敢於發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是丟擲話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。

問：那麼，這四個弟子都有說了些什麼？四人之志各是什麼？

明確：子路：有勇，知方

冉有：足民（足，使動用法。）

公西華：小相（小相是做什麼的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）

總結：還有一個人，他在幹什麼？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））

明確：子路：輕率、自信、自負。

冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

公西華：非曰……願……，他就更謙虛了。

問：他們為什麼會有這樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話後面說的，他就更謙虛了。

總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。

問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什麼？

明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

學生可能會有的發言：

生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另闢途徑。

生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。

生：他說的不是具體自己的志是要幹什麼，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

生：雲臺是祭祀的地方，他說在那裡吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這裡邊說明人們生活很富足安樂。

生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎麼去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什麼樣的圖景，遊春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：裡面的人與人的關係是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。

問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）

問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎麼樣言志的？

明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

問：那麼，我們看看（結合最後一段）前三個人的發言是否合禮？

明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。

曾點的志一說出來，孔子便讚賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心裡有無一個標尺？

禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那麼治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標

準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

對子路：治國當以禮，自己發言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

勇輕禮。

對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

曾皙：天下大同，禮無處不在

總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規範等。子路所說的軍事，冉有說的經濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動盪，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。

只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所說的一個“和諧社會”嗎？

我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最後讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裡吸取智慧。這真是至理名言啊！

請同學們下課後再找一些《論語》中關於“禮”的文章來讀讀。

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇7

【國學誦讀】

完成背誦，課堂聽寫。

【學習目標】

（分層次設計）

1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥；

2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫；

3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界；

4、熟悉文字，儘可能當堂完成背誦。

【自學導引】

適當補充相關內容，激發學生學習興趣。

【積累整合】

檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。

【感受鑑賞】

一、閱讀《孔子世家》分析：

1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”？（處世態度）：

2、孔子為何被稱為“喪家之狗”？

【思考領悟】

1、結合文章層次，誦讀課文；

2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格（以同學分角色讀、說為主 ）

（1）、子路：

（2）、冉有：

（3）、公西華：

（4）、曾皙：

3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文字找出不同人物相關動作加以分析分析（請同學注意模仿）

【發現創新】

孔子為何要“與”點呢？（理想世界）

【課堂檢測】

引領學生背誦課文

【鞏固練習】

《孔子世家》訓練習題

《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》高一語文教案 篇8

教學目標：

1、探索文章內在的線索，提高自己的理解能力。

2、瞭解和孔子。

3、從人物對話中來分析人物性格特點。

4、注意字的讀音。

重點難點：

從人物對話中來分析人物性格特點

課時安排：

第一課時

教學方法：

誦讀法、討論法

教學過程：

（一）匯入：

曾經有一副對聯是這樣寫的:“十年寒創苦，初戰敗北落孫山；有志能通天，重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志，有可以拔開雲霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝，報得桃花一處開”，孔子也雲“不義而富且貴，於我如浮雲”。人要有志，所謂“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪其志”。有了志，就可以“長風破浪會有時，只掛雲帆濟滄海”。那麼，今天我們學習的這篇文章，他們的志又是什麼呢?

（二）孔子：

1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那裡吸取智慧。

孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學派的創始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學相長”等等許多教學理論。也是中國歷史上第一個創辦私學的人。儒家經過不斷的完善最終成為封建思想的正統，影響深遠。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。

（三）《論語》:

提到孔子就不能不瞭解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的編纂。是孔子的弟子根據孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。

（四）教師範讀，指出字的讀音，句讀的停頓。

（五）學生自瀆，弄清文章的情節。

（六）探究:

1、文章題目的理解

其中四個人是孔子的四個弟子，“侍坐”就是陪著長者說話。文章的題目告訴我們是孔子和他的弟子在一起談話

2、文章圍繞什麼事展開討論的?

志

孔子問志———弟子述志———孔子評志

3、你是怎麼看待他們所說的話?

子路————“其言不讓”————哂之————直率

冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛

公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛

曾皙————與之————灑脫

（七）延伸：

1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什麼?

2、孔子的思想和中國文化