《颜氏家训》书证第十七

詩云：“參差荇菜.”爾雅云：“荇，接余也.”字或為莕.先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深.今是水悉有之，黃花似蓴，江南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜.劉芳具有注釋.而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚.

詩云：“誰謂荼苦?”爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜也.又禮云：“苦菜秀.案：易統通卦驗玄圖曰：“苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成.”今中原苦菜則如此也.一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊.江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞.案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也.今河北謂之龍葵.梁世講禮者，以此當苦菜;既無宿根，至春方生耳，亦大誤也.又高誘注呂氏春秋曰：“榮而不實曰英.”苦菜當言英，益知非龍葵也.

詩云：“有杕之杜.”江南本並木傍施大，傳曰：“杕，獨貌也.”徐仙民音徒計反.說文曰：“杕，樹貌也.”在木部.韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也.

詩云：“駉駉牡馬.”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧.鄴下博士見難云：“駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎?”余答曰：“案：毛傳云：‘駉駉，良馬腹幹肥張也.’其下又云：‘諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬.’若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱.良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也.周禮圉人職：‘良馬，匹一人.駑馬，麗一人.’圉人所養，亦非騲也;頌人舉其強駿者言之，於義為得也.易曰：‘良馬逐逐.’左傳云：‘以其良馬二.’亦精駿之稱，非通語也.今以詩傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎?”

月令云：“荔挺出.”鄭玄注云：“荔挺，馬薤也.”說文云：“荔，似蒲而小，根可為刷.”廣雅云：“馬薤，荔也.”通俗文亦云馬藺.易統通卦驗玄圖云：“荔挺不出，則國多火災.”蔡邕月令章句云：“荔似挺.”高誘注呂氏春秋云：“荔草挺出也.”然則月令注荔挺為草名，誤矣.河北平澤率生之.江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤.講禮者乃以為馬莧;馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒.江陵嘗有一僧，面形上廣下狹;劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧云：“面似馬莧.”其伯父縚因呼為荔挺法師.縚親講禮名儒，尚誤如此.

詩云：“將其來施施.”毛傳云：“施施，難進之意.”鄭箋云：“施施，舒行貌也.”韓詩亦重為施施.河北毛詩皆云施施.江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤.

詩云：“有渰萋萋，興雲祁祁.”毛傳云：“渰，陰雲貌.萋萋，雲行貌.祁祁，徐貌也.”箋云：“古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾也.”案：渰已是陰雲，何勞復云“興雲祁祁”耶?“雲”當為“雨”，俗寫誤耳.班固靈臺詩云：“三光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨.”此其證也.

禮云：“定猶豫，決嫌疑.”離騷曰：“心猶豫而狐疑.”先儒未有釋者.案：尸子曰：“五尺犬為猶.”說文云：“隴西謂犬子為猶.”吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫.或以爾雅曰：“猶如麂，善登木.”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫.狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡.今俗云：“狐疑，虎卜.”則其義也.

左傳曰：“齊侯痎，遂痁.”說文云：“痎，二日一發之瘧.痁，有熱瘧也.”案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸侯憂也.今北方猶呼痎瘧，音皆.而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云：“病疥，令人惡寒，變而成瘧.”此臆說也.疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎?

尚書曰：“惟影響.”周禮云：“土圭測影，影朝影夕.”孟子曰：“圖影失形.”莊子云：“罔兩問影.”如此等字，皆當為光景之景.凡陰景者，因光而生，故即謂為景.淮南子呼為景柱，廣雅云：“晷柱挂景.”並是也.至晉世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音於景反.而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣.

太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳.論語曰：“衛靈公問陳於孔子.”左傳：“為魚麗之陳.”俗本多作阜傍車乘之車.案諸陳隊，並作陳、鄭之陳.夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無別字;唯王羲之小學章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也.

詩云：“黃鳥于飛，集于灌木.”傳云：“灌木，叢木也.”此乃爾雅之文，故李巡注曰：“木叢生曰灌.”爾雅末章又云：“木族生為灌.”族亦叢聚也.所以江南詩古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：“木之最高長者.”案：眾家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注，音為徂會反，劉昌宗詩注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也.

“也”是語已及助句之辭，文籍備有之矣.河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如“伯也執殳”，“於旅也語”，“回也屢空”，“風，風也，教也”，及詩傳云：“不戢，戢也;不儺，儺也.”“不多，多也.”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕.詩言：“青青子衿.”傳曰：“青衿，青領也，學子之服.”按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿.孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：“衿，交領也.”鄴下詩本，既無“也”字，群儒因謬說云：“青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾.”用釋“青青”二字，其失大矣!又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑.

易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人.王儉四部目錄，不言姓名，題云：“王弼後人.”謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周;而李蜀書一名漢之書，云：“姓范名長生，自稱蜀才.”南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也.

禮王制云：“臝股肱.”鄭注云：“謂揎衣出其臂脛.”今書皆作擐甲之擐.國子博士蕭該云：“擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義.”案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也.

漢書：“田肯賀上.”江南本皆作“宵”字.沛國劉顯，博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖.顯子臻，不墜家業.讀班史，呼為田肯.梁元帝嘗問之，答曰：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’為‘肯’.”元帝無以難之.吾至江北，見本為“肯”.

漢書王莽贊云：“紫色蛙聲，餘分閏位.”蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也.近有學士，名問甚高，遂云：“王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲.”亦為誤矣.

簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者;猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾.徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒.史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤.既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎?

張揖云：“虙，今伏羲氏也.”孟康漢書古文注亦云：“虙，今伏.”而皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲.”按諸經史緯候，遂無宓羲之號.虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因更立名耳.何以驗之?孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復加山.今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：“濟南伏生，即子賤之後.”是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣.

太史公記曰：“寧為雞口，無為牛後.”此是刪戰國策耳.案：延篤戰國策音義曰：“尸，雞中之主.從，牛子.”然則，“口”當為“尸”，“後”當為“從”，俗寫誤也.

應劭風俗通云：“太史公記：‘高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無出言.’”案：伎癢者，懷其伎而腹癢也.是以潘岳射雉賦亦云：“徒心煩而伎癢.”今史記並作“徘徊”，或作“徬徨不能無出言”，是為俗傳寫誤耳.

太史公論英布曰：“禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國.”又漢書外戚傳亦云：“成結寵妾妒媚之誅.”此二“媚”並當作“媢”，媢亦妒也，義見禮記、三蒼.且五宗世家亦云：“常山憲王后妒媢.”王充論衡云：“妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟.”益知媢是妒之別名.原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚.

史記始皇本紀：“二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上.”諸本皆作山林之“林.”.開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所.其一所曰：“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之.”凡四十字.其一所曰：“元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉.今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑.”凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明.其書兼為古隸.余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫;其“丞相狀”字，乃為狀貌之“狀”，爿旁作犬;則知俗作“隗林”，非也，當為“隗狀”耳.

漢書云：“中外禔福.”字當從示.禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼雅、方言.河北學士皆云如此.而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也.

或問：“漢書注：‘為元后父名禁，故禁中為省中.’何故以‘省’代‘禁’?”答曰：“案：周禮宮正：‘掌王宮之戒令糾禁.’鄭注云：‘糾，猶割也，察也.’李登云：‘省，察也.’張揖云：‘省，今省祭(示改言)也.’然則小井、所領二反，並得訓察.其處既常有禁衛省察，故以‘省’代‘禁’.祭(示改言)，古察字也.”

漢明帝紀：“為四姓小侯立學.”按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也.明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓.謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳.或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：“庶方小侯.”則其義也.

後漢書云：“鸛雀銜三鱔魚.”多假借為鱣鮪之鱣;俗之學士，因謂之為鱣魚.案：魏武四時食制：“鱣魚大如五斗奩，長一丈.”郭璞注爾雅：“鱣長二三丈.”安有鸛雀能勝一者，況三乎?鱣又純灰色，無文章也.鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文;故都講云：“蛇鱔，卿大夫服之象也.”續漢書及搜神記亦說此事，皆作“鱔”字.孫卿云：“魚鱉鰍鱣.”及韓非、說苑皆曰：“鱣似蛇，蠶似蠋.”並作“鱣”字.假“鱣”為“鱔”，其來久矣.

後漢書：“酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：‘寧見乳虎穴，不入冀府寺.’”而江南書本“穴”皆誤作“六”.學士因循，迷而不寤.夫虎豹穴居，事之較者;所以班超云：“不探虎穴，安得虎子?”寧當論其六七耶?

後漢書楊由傳云：“風吹削肺.”此是削札牘之柿耳.古者，書誤則削之，故左傳云“削而投之”是也.或即謂札為削，王褒童約曰：“書削代牘.”蘇竟書云：“昔以摩研編削之才.”皆其證也.詩云：“伐木滸滸.”毛傳云：“滸滸，柿貌也.”史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或為反哺之哺.學士因解云：“削哺，是屏障之名.”既無證據，亦為妄矣!此是風角占候耳.風角書曰：“庶人風者，拂地揚塵轉削.”若是屏障，何由可轉也?

三輔決錄云：“前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩.”“果”當作魏顆之“顆”.北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳.故陳思王鷂雀賦曰：“頭如果蒜，目似擘椒.”又道經云：“合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果).”其字雖異，其音與義頗同.江南但呼為蒜符，不知謂為顆.學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳.正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也.

有人訪吾曰：“魏志蔣濟上書云‘弊(支力)之民’，是何字也?”余應之曰：“意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳.張揖、呂忱並云：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字.’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反.”

晉中興書：“太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯.”此字皆無音訓.梁孝元帝常謂吾曰：“由來不識.唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃.自爾便遵承之，亦不知所出.”簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學.案：法盛世代殊近，當是耆老相傳;俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也.顧野王玉篇誤為黑傍沓.顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊.吾所見數本，並無作黑者.重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨.

古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱.其末章云：“丈人且安坐，調絃未遽央.”古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言.丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人.又疑“丈”當作“大”，北間風俗，婦呼舅為大人公.“丈”之與“大”，易為誤耳.近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎?