和奇蹟説再見作文

　　一

奇蹟造英雄，這大概是英雄傳説中最為狡猾的模式了。我們完全可以對英雄的果敢堅強示以尊敬(是尊敬而不是膜拜)，可我們那頑劣的自尊心卻總喜歡弄些奇蹟出來。奇蹟之奇在乎不同尋常，甚至——如果可以這麼的説的話——在乎一種非人力可為的偶然。細數一下人類的英雄吧，他們以各自的方式走上了神龕:要麼是某位神明之子，要麼他們本身便是神。可神究竟意味着什麼呢——超越自然其被賦予的高尚昭示着對人類自身的否定。是的，神就是一種否定，更加可笑的是這種否定正是人類自身的傑作。難道人類便真的自卑到如此程度通過否定自己彰顯神明又有什麼好處——我終於想到了這個答案，這一行動使被英雄主義困擾的無力感變得不那麼醜陋不堪，甚至於有了某種理性，某種病懨懨的嬌媚。

拋卻那些歷史久遠的神化英雄不説，我們近代人本主義的英雄又是什麼樣的下場呢牛頓的墓誌銘上寫着“自然和自然定律都隱藏在黑暗中，上帝説，讓牛頓降生吧，於是，一切成為光明。”；生理學家們煞費苦心的計算着愛因斯坦的顱腔體積，嬉皮笑臉的證明説他的成就緣於他是個超乎尋常的大頭鬼。我們沒有再盲目的稱其為神，而是圓滑的發掘其人的與眾不同。是的，這樣做比較符合潮流，可説到底這仍然是一種神化，不過過程變得更科學，更理性，更容易媚惑人。其實，牛頓也好，愛因斯坦也罷，都曾以不同的方式拒絕了被強加給的那種偉大，可這種行徑（人們恭敬的稱之為謙卑）卻讓他們顯得更高貴，更難以接近。似乎我們只着眼於尼采那傷人的“高貴”，卻聽不到查拉圖斯特拉疾呼“我教你們成為超人！”。這份堅守究竟意味着什麼？

　　二

英雄的時代也即懦夫的時代，奇蹟的時代也即平庸的時代。這類概念同屬於某種意義上的`後來者，先入為主的是其對立面——就是那和顏善目，我們狡猾的稱之為“平凡”的多數派。

讓我們來剖析一下這個奇蹟的含義。它是一種不可能變為可能的能力？還是一種讓人無可辯駁的偶然？這些描述全是含糊的，表面化的，確切的説它僅僅是一種隔離——它和它製造出的英雄因之遠離人羣，高坐於雲端之上。人們這種主動隔離是多麼令人欽佩的一種小聰明啊，它以純潔的膜拜掩飾自卑，通過對偉大的疏遠使卑微變得可以理直氣壯。固然，人類一向善於禁錮之術，樂於製造雷池，此等劣跡歷史上不勝枚舉，然而，這次隔離卻可稱的上是最成功的傑作，那被圈起的神龕至今仍灼灼發光，遠遠的映照了人類那道滲着膿液的傷口——天可憐見，那傷口竟連一絲血也沒有。傷痛早已被聰明的人類掩蓋，留給人們的只是一個歪曲之後的神話故事：人類被自己趕出了伊甸園！

　　三

從某種意義上説，人羣要比英雄們聰明的多，可這種聰明是孩子氣的，太過敏感，自我保護到了懦弱的程度。人是應有敬畏之心，卻也應有勇氣將巨人踩在腳下。

當人們的英雄主義成為嘲諷的精靈，失敗者的世故也就籠罩住整個世界。看看人們對於“夢想者”那語重心長的勸勉，這般的和藹之下是多麼孩子氣的惡毒啊，還有什麼比這更可怕的麼？

生命之樹上，觸目可見的全是青澀的果實，僵硬而酸苦，這些可憐的孩子在成熟之前就報着自以為是的懈怠永遠的死去了。我們渴望成熟，渴望飽嘗濃郁的生命之瓊漿，所以，讓勇敢的熱風襲過生命之園林吧！

把我們的虔誠朝向我們自己，揮手向奇蹟告別。我們本不能創造奇蹟，我們只應在超越自己的過程中見證生命的偉大。如果我們曾經丟失了伊甸園，那麼，也只能靠我們自己才能回去！