神曲讀後感

細細品味一本名著後，相信大家都增長了不少見聞，這時最關鍵的讀後感不能忘了哦。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編為大家收集的神曲讀後感，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

神曲讀後感1

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活着的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敍述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。

他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，藴含着深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的.性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般温柔、莊重的性格。

但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。

《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長着三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤着青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裏的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視着他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》裏有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去説吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製，值得千古傳誦。

神曲讀後感2

有一種説法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀後感就是先看序。抱着這樣的想法於是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發現其實這篇長達27頁的序更着重於刻畫一個立體形象的但丁。

現在腦海中的但丁，應該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學作品來揭露現實、喚醒人心等等，這種形容怎麼好像很熟悉，讓人怎麼能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處於黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的`命運，探討時代的發展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾説：“在年輕時候，讀了偉大的文學者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁。”在當時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

傳説中的“地獄”、“淨界”、“天堂”是個什麼形狀?住着什麼樣子的靈魂?過着什麼樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。

詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分佈在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住着反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。

“淨界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。淨界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在淨界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之後，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。淨界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。

“天堂”在傳説和人們想象中，沒有但丁設想的天堂複雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那裏的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學説是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽)，這是錯誤的。它與波蘭天文學家哥白尼的宇宙以太陽為中心的學説相矛盾。通過想象，但丁把宗教的信仰具體化和形象化了。

《神曲》從頭至尾都充滿象徵的意義。一般認為：開頭的黑森林象徵着中世紀政局的黑暗。獅子象徵殘暴的封建統治者，豹指逸樂好財的政治野心家，母狼指貪婪的教會，也是羅馬教皇的象徵。維吉爾對但丁説：“你應當另尋一條出路;因為那隻母狼決不讓一個人經過那裏，除非把它殺掉。它的性質非常殘酷，肚子從來沒有飽足的時候，愈加吃得多，反而愈加飢餓。”這和但丁一貫反教皇的思想是一致的。同時母狼是羅馬城徽的標誌(相傳羅馬城始祖羅姆魯斯是母狼乳大的)，加上教皇住在羅馬，但丁用母狼暗指羅馬不無道理。

維吉爾是人智(理性)的代表，貝亞德為神智(信仰)的化身。“地獄”象徵黑暗社會，“天堂”為理想境界，“淨界”是人類由黑暗走向光明必經的痛苦歷程。