《二十四詩品》讀後感範文

素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。

閲音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已違。

關鍵詞：半出世、禪道、自然主義、田園詩、恬淡、和平

雄渾的詩風，一般帶有強烈的感情色彩，將這種感情"沖淡"後，就變成沖淡的詩風了。

沖淡，

是"不以物喜，不以己悲"，不縈一物的淡泊，

是"天地不仁，以萬物為芻狗"的自然，

是"欲投人處宿，隔水問樵夫"的悠然，

是"行到水窮處坐看雲起時"的隨緣，

是"本身無一物，何處染塵埃"的禪境，

是"問君何能爾，心遠地自偏"的泰然，

是"天之道，損有餘而補不足"的智慧…

雄渾往往是厚重的，這種厚重，有時顯得太過沉重，英雄的人生太多悲傷，英雄擔負了太多的社會責任，鴨梨太大，如果以英雄的標準來要求所有人，太不現實了。

在此種情況下，人生的追求的目標似乎可以不放那麼高，將這些厚重淡化點，讓自己的人生輕鬆一些，多些快樂，是一種更符合人性的做法。雄渾入世太深了，沖淡，則是一種出世的狀態。

沖淡，首先是出世的。

如果比作金庸小説裏面的人物，沖淡如同笑傲江湖中的令狐沖，或俠客行裏的石破天，淡泊名利，與世無爭，隨緣，追求簡單的快樂。

沖淡表現出來的一定是比較快樂的東西，即使給人憂愁，也是淡淡的，稍縱即逝，就如同令狐沖一樣，雖然苦戀小師妹而不得，但即使沒有盈盈，他的人生想必也會比很多人快樂許多。有小酒喝喝，他很快樂，跟人打打架，也很快樂，即使身上有奇怪的內傷，可能殃及性命，他多數時間仍然是快樂的。他比風清揚更風清揚，比張三丰更張三丰，屬於道家的代表人物。

至於石破天，他的快樂更簡單，甚至到了逆來順受，苦中作樂的地步，當然不是SM。他的境界更接近於佛家的境界。如果説令狐沖氣節高，淡泊名利，石破天可以説完全不懂名利為何物，氣節是什麼，真是本身無一物，何處染塵埃。

沖淡詩風之所以受到推崇，應該跟唐朝當時尊崇佛教有關。如果人民必須信奉一種宗教，那麼最好是佛教，這個是最有利於統治的。

沖淡是一種快樂的追求，愛好和平，尊重大自然，但為什麼不如雄渾?

作為漢朝的英雄人物霍去病，在對匈反擊自衞戰中，屢建奇功，封狼居胥，使匈奴遠遁，漠南無王庭。匈奴人哀歎到："亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我婦女無顏色。"後人讀史至此，或站在人類的高度上，哀歎匈奴人的不幸，進而質疑漢武帝的政策。實際上，當時屢屢犯邊的是匈奴人，在匈奴人掠奪漢朝邊民的時候，他們從來沒想過六畜會不會不蕃息，也沒有想過婦女會不會無顏色，他們只是樂此不疲，一點都不知"沖淡"。當漢朝終於忍不住雄渾的時候，匈奴人受不了了，也寫起充滿人性關懷的詩來了，開始覺得沖淡的好來了。

這個又要談到日本叉叉團的那塊碑。日本人和其利益沾連者，當然希望我們是沖淡的。沖淡確實好，顯得人有涵養。但當敵人磨刀霍霍的時候，你再衝淡，就變成"豬樣"了。要衝淡全世界一起沖淡，這樣全世界就和平了。不能單我們沖淡。

以前的中國，龐然大物也，但由於統治階級長期的沖淡教育，人民慢慢都變成了馴化的羔羊，在面對生產力相對落後的遊牧民族的入侵時，屢屢遭到欺辱。遊牧民族野性的注入，一定程度上又讓這種馴化得到緩和，通過這種不斷的循環激盪，才有五代十國宋元明清的朝代更迭。斑斑血淚史，漢武有靈當羞之。

雄渾雖然會沉重，雖然會痛苦，但有些痛苦我們是必須直面的。這樣可以讓我們的子孫後代少些痛苦。

蕭峯是雄渾的，英雄的代表，他死的時候，可能宋遼兩國的兵士都會感激他，因為可以不用打仗了。犧牲自己，換來萬千生靈的性命，這樣的英雄，難道不比佛祖更有慈悲心嗎?

説了沖淡的這麼多不是，再來説説沖淡為什麼又不比雄渾差：

雄渾有時候會傷及無辜，很多時候會傷了自己。如果兩強相遇，雄渾的結果是你死我亡，或同歸於盡。這個最終對人類社會是不利的。就好象當年美蘇爭霸，大家都是霸氣外露，雄渾得很。當時其實是很危險的時候，萬一誘發核大戰，最終的結果是人類一下回到原始社會。

人類社會發展到現在，對大自然貪得無厭的索取，已經嚴重惡化了地球環境，進而危及到我們自身的生存。

如果美國人能沖淡點，少超前消費，世界不會發生金融危機；

如果歐洲人能沖淡點，少眼紅利比亞的石油，北非不會捲入戰火；

如果越南和菲律賓人能沖淡點，少佔領南海的島嶼，南海不會劍拔弩張；

…

如果我們自己沖淡點，最起碼可以讓自己多些快樂，多活幾年。

就衝這一點，讓我們學會沖淡，再向全世界普及沖淡…(這麼有目的性，好象又不夠沖淡了)沙發~沖淡的板凳~