《正氣歌》讀後感

《正氣歌》讀後感1

每當看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。”便會想到、感受到當時它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。

當時，身為將領的文天祥因戰敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對元世祖手下的勸降置之不理，經過一番對文天祥沒有效用的勸降之後，文天祥被關進了土牢，土牢環境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰勝一切惡劣的環境，就是在這裏，他寫下了這首千古傳誦的《正氣歌》！其中一段寫道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭。窮時節乃現，一一垂丹青。”意思是天地之間有一種正氣，分別表現為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現為浩然之氣充塞在宇宙之間。文天祥決定了，決心為朝廷效力，到了危急關頭，才表現出我的氣節，一一被記錄在史冊上。成吉思汗的兒子親自來審訊，還是以失敗告終，於是，他們殺害了文天祥。

文天祥不過是一位平凡的百姓，但是他平凡而又偉大，他不是有什麼特殊地位的人，但他受到了人們的尊敬；他不是什麼詩人才子，卻能寫出令我們震撼的《正氣歌》；他不是孔武有力的壯士，但他卻如此堅強不屈，令人佩服！他寫下的《正氣歌》也告訴我們天地間不能沒有鎮住惡勢力的正氣。

我們這些小學生雖然現在不能為國捐軀，但也要好好學習，長大了為祖國各方面的發展做出貢獻！

《正氣歌》讀後感2

每當看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。”便會想到、感受到當時它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。

當時，身為將領的文天祥因戰敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對元世祖手下的勸降置之不理，經過一番對文天祥沒有效用的勸降之後，文天祥被關進了土牢，土牢環境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰勝一切惡劣的環境，就是在這裏，他寫下了這首千古傳誦的《正氣歌》!其中一段寫道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭。窮時節乃見(現)，一一垂丹青。”意思是天地之間有一種正氣，分別表現為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現為浩然之氣充塞在宇宙之間。我出在太平年間，決心為朝廷效力，到了危急關頭，才表現出我的氣節，一一被記錄在史冊上。經過元世祖親自勸降，還是以失敗告終，於是，他們殺害了文天祥。

文天祥不過是一位平凡的百姓，但是他平凡而又偉大，他不是有什麼特殊地位的人，但他受到了人們的尊敬;他不是什麼詩人才子，卻能寫出令我們震撼的《正氣歌》;他不是孔武有力的壯士，但他卻如此堅強不屈，令人佩服!他寫下的《正氣歌》也告訴我們天地間不能沒有鎮住惡勢力的正氣。

我們這些小學生雖然現在不能為國捐軀，但也要好好學習，長大了為祖國各方面的發展做出貢獻!

《正氣歌》讀後感3

每個民族在其發展的過程中都出現過一些堪稱民族脊樑的英雄人物，文天祥，宋末三傑之一，就堪稱是漢民族最硬的民族脊樑，是足以和衞青、霍去病、冉閔、祖逖、岳飛、孟珙、戚繼光、袁崇煥、李定國、張蒼水、閻應元、鄭成功、孫中山等相提並論的最偉大的民族英雄之一。

文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長驅東下，文於家鄉起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營議和，因堅決抗爭被拘，後得以脱逃，轉戰於贛、閩、嶺等地。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈，1283年1月9日就義。

1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫下了與《過零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。在自序中，文天祥詳細的描述了大都囚居環境“水、土、日、火、米、人、穢”七氣瀰漫的惡劣，“以一正氣而敵七氣”的樂觀心態，充分的表達了自己堅貞如一、堅韌不拔、始終忠於國家、忠於民族的可貴品格。

文天祥被押解至大都之後，忽必烈為勸其歸降，可謂是煞費心機。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相勸，被文天祥罵走;繼而派其弟文璧前來勸降，企圖以親情感化，文天祥則以“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”之詩示之，令其羞愧而退;最後，忽必烈命令已經投降的宋恭帝到獄中相勸，仍被文天祥拒絕。從這一點上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠於國家、忠於民族的“大忠”，而非僅僅是忠於一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的體現了漢民族富貴不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛國情操。

公元1283年1月8日，忽必烈親自提審，作最後的勸降，並許諾授予丞相官職。然而，文天祥明確告訴忽必烈：“一死之外，無可為者。”同年1月9日，在拒絕了忽必烈最後一次利誘之後，文天祥在刑場向南拜祭，從容就義。其藏於衣帶之中的絕命辭寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”

“天地有正氣，雜然賦流形”。

先哲的正氣充滿天地之間，如同浩瀚的歷史長河，無形的精神力量滋潤教化了一代又一代人，偉大的民族因此更加偉大。

每一個民族都有自己的脊樑。漢民族，是中國的主體民族，是世界上人口最多的民族，是一個具有悠久的歷史、燦爛的文化、苦難的過去、不屈的品格、蓬勃的生機、光明的未來的民族。自從他誕生以來，就在這塊土地上繁衍生息，就始終代表了並且依然代表着這塊土地上最先進的生產力和生產方式，就始終代表了並且依然代表着這塊土地上最為古老和輝煌燦爛的文明成果，就始終代表了並且依然代表着這塊土地上最美好的希望和最光明的未來，也始終以博大恢弘的胸懷，與時俱進地吸收其他民族的先進文化，與其他兄弟民族一道，共同創造了輝煌燦爛的中華文明，並且成為中華民族燦爛輝煌文明的最主要的和最突出的代表。

然而，漢民族也是一個多災多難的民族，自它誕生之日起，苦難和災禍便始終與他如影隨形，其中，最主要的威脅，便是來自北方大草原上的兇狠剽悍的遊牧民族的日復一日、年復一年、永不停歇的侵襲和劫掠。“風雨如磐滿故園，我以我血薦軒轅”，在漢民族的發展歷史上，在曾經多次面臨亡族滅種之災的險要關頭，正是有了以文天祥為代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂瀾於既倒，扶大廈於將傾：五胡亂華時、有冉閔的振臂一呼;厓山陸沉時，有秀夫的悲壯一跳;甲申天變時，有典史的慷慨激昂。正是由於有了以文天祥為代表的一大批“最硬的民族脊樑”，偉大的漢民族才能始終不屈不撓，以其極其堅韌不拔的生命力頑強的挺了過來，一次次鳳凰涅磐，浴火重生。

當蒙古鐵騎南下、國家危在旦夕時，他變賣家財、毀家紓難;當宋王朝風雨飄零、搖搖欲墜之際，他率軍轉戰四方奮死抗爭直至最終不幸被俘。桂公塘的驚險、揚子江的執著、惶恐灘的惶恐、零丁洋的零丁，都已隨風遠逝，化作了天不遂人願的蒼涼歎息。“時來遠近皆同力，運去英雄不自由”，那種有心殺賊，無力迴天的痛苦，外人又豈能知曉其中之一二?而其中最為人所稱道、折服和景仰的，是在被俘之後，面對威逼與利誘，卻能始終堅守節操、毫不屈服。“時窮節乃見，一一垂丹青”。正如詩人在《過揚子江》詩中所寫的：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。他的國家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄託在南方，他的最終歸宿也在南方。南方的家國和民族，就是人世間最強最大的永恆磁場，永遠吸引着他的心靈。“為什麼我的眼睛常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉”，因此，在人生的最後時刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死後，他的靈魂也註定仍然如不死鳥那樣，飄飄蕩蕩一路南下，最終定格於那片生他、養它、育他、寄託了他無限深情和愛戀的土地。他的眼睛，一定是飽含淚水、飽含希冀，在浩渺的蒼穹，注視着他的同胞們為了反抗蒙元統治者的殘暴統治而永不停歇的浴血抗爭。九十年之後，他的同胞、有明朝謀臣第一人之稱的劉基劉伯温，高唱“手執鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休”的激昂戰歌揭開埋葬蒙元殘暴政權的序幕時，他一定會以欣慰的目光，凝視着徐達統率百萬大軍勢如破竹殺入大都、一雪百年民族恥辱的壯觀。他的身影，已經定格為漢民族永恆的豐碑!他的節氣，就連蒙古人修的《宋史》都為之讚歎不已：“觀其從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚於生者，可不謂之‘仁’哉?”。能讓自己的對手都能發出如此的讚譽，這該是怎樣的節操?這該是怎樣的品格?或許，只有“清操厲冰雪”，才是其最好的寫照!

我們不必深究他的堅持是出於什麼的影響，一個能堅持自己信念與理想併為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

“哲人日已遠，典刑在夙昔”，無論是“封侯非我意/但願海波平”的戚繼光、“生則中華兮死則大明 /寸丹為重兮七尺為輕”的張蒼水、“八十日帶發效忠/留大明三百里江山”的閻應元、“史筆流芳/雖未成功終可法”的史閣部，還是那位寫下“雪胔白骨滿疆場/萬死孤忠未肯降/寄語行人休掩鼻/活人不及死人香”之後殉國而死的江陰無名婦女，一代代民族英雄前赴後繼，百折不撓，在國家山河破碎、內憂外患交相侵擾的危急時刻挺身而出、誓御外侮。他們都是文天祥從衣缽到精神的最好的繼承者和發揚者。正是他們，鑄就了漢民族泱泱數千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以勝過築萬丈碑、立萬言書，功莫大焉。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀於淤泥。不必看那卑微、那軟弱、那屈服、那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。

於今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，秉持信念，涵養正氣，不正是我們這個偉大的時代所最需要的嗎?

《正氣歌》讀後感4

天地有正氣，雜然賦流形：下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。浩然正氣，凝聚成了太陽。匆匆的時光雖然雖然過了七百多年，但那輪遙遠的太陽還燦爛在茫茫九天，浩浩蒼穹……

時窮節乃見，一一垂丹青。山河破碎風飄絮，生於南宋末年的文天祥註定了要身世浮沉雨打萍。他不願隨遇而安，恥於與一手遮天的賈似道等人為伍，這也就註定了才華橫溢的他只能空有一腔熱血而報國無門。面對奸臣當道的局面，他直言不諱;面對來勢洶洶的元軍，他鎮定自若;面對當權者的膽小，懦弱，他痛心疾首。雖然君不明，羣臣不忠，但是他還是以他自己的方式極力挽救岌岌可危的南宋王朝。“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，文天祥就是以這樣的執着走過了他的一生，雖然他的理想在那個時代顯得那麼卑微，但他卻用自己的抗爭書寫了不屈的一生。

我很慶幸文天祥並不是孤軍奮戰的，他的身邊還有那麼一些憂國憂民，敢於為家國犧牲小我的人。他的妻子歐陽小玉一直默默地替他恪守孝道，給予他精神上的支持，迷茫的時候給他送上一盞明燈;他的父親文儀明知官場黑暗，國家動盪，還是鼓勵兒子爭取功名，為國家盡心盡責;他的同鄉們在他出仕的那天結伴相送，那天的淚別，是文天祥也一直鼓舞着他;他的弟媳婦金燕兒甚至還為了家國英勇就義，而她也因此萬古流芳。在他入仕之後，吳丞相等人也一直是他堅定地後盾。有點遺憾，他的弟弟文璧雖然也是才華橫溢，有一腔報國熱情，但他卻缺少文天祥的那份膽識，那份堅定。

看《文天祥》，我驚歎他的智慧與勇氣。為治水患，文天祥受任於危難之際，擔任瑞州知府，然而國庫空虛，治災經費便成了一大難題。而在此時，他得知八年前瑞州知府曾向朝廷請求過一批官銀，但在運送途中翻船，官銀不知去向。經人提醒，他也得知那八年前的翻船，其實是“驚天大劫”。為尋找那批失蹤的官銀，他用計敲山震虎，逼相賈似道現出原形，最終追回那批失竊的官銀，並把它們用於治理水患。雖然這中間犧牲了太多的人，尤其是當年的瑞州知府的女兒馮夢鵑，她用自己的青春與性命換回了全瑞州百姓的安寧。治理水患的時候，大家忙得熱火朝天，文天祥也加入其中。看，他衣衫襤褸，混在人羣中的他早已沒有了一個當官者的威嚴，那麼地隨和。

由於南宋朝廷的軟弱無能，這也讓虎視眈眈的元朝更加肆無忌憚，很快常州失守，臨安危急!此刻左相留夢炎逃之夭夭，右丞相陳宜中也“走為上計”，文天祥又一次受命於危難之中，被封為右丞相。文天祥不畏元的強勢，大義凜然赴元營與元談判。面對威逼利誘，他一如既往的那麼堅定，在朝堂上他迎頭痛擊呂師孟叔侄的不恥行徑。在被元軍押解過江的日子他沒有一天不在思念着南宋朝廷的大好河山，在途經零丁洋時他創作了千古絕唱《過零丁洋》。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這便是他一生的真實寫照!

有人説他是愚忠，為一個不值得他效忠的朝廷埋沒了自己一身的才華。而我卻深深地為他的執着所折服，在那個特定的歷史時期，那個“忠君”時期，他的一切是那麼地可歌可泣!

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，英勇就義的那一剎那，他朝南跪拜，誓死心歸南宋。正如他的《正氣歌》所説，“天地有正氣，雜然賦流形：下則為河嶽，上則為日星。”他走了，成了九霄之外的那輪太陽，照耀九州，生生世世!

《正氣歌》讀後感5

讀到一篇文章，文中將社會比作了一鍋沸水，將人比作了雞蛋、胡蘿蔔和茶葉，人在社會這鍋沸水中，或如雞蛋那般凝固，或如蘿蔔那般軟化，或如茶葉那般迴歸自我。人沒法改變水的沸點，卻可以改變水的味道，它鼓勵人們選擇茶葉，在沸水中舒展自己，讓水溢滿茗香，筆者佩服作者的膽識和魄力，卻不敢苟同，內心總覺得作者有點唯心或形而上學的味道。試想按錯，個人之與社會的改變，無異於茫茫大海中的一葉孤舟，漫漫長夜中的一米螢光，大多數人內心裏感覺到的是孤立無援的無助，蚍蜉撼樹的無力，江水東逝的無奈。想來這也是“大海里撒把鹽”成為俗語的原因之一吧?

人在社會中總在發生改變，社會在人的羣體效應下也不斷變化着。個人難以掌控社會變化的趨勢，卻可以選擇自己改變的方向。然而在當今這個物慾橫流濁氣充塞的社會裏，許多人迷失了人生的方向，丟掉了真實的自我。所以我們心中應保持一份明鏡，在茫茫大海、漫漫長夜裏不要迷失自己。

迷茫中，彷徨中，無意中讀到了文天祥的《正氣歌》，自此在那佈滿塵埃的心境中出現了一絲明清。作此歌時，文天祥身陷囹圄，以孱弱之體寄居八尺土牢，身受水、土、日、火、米、人、穢七種濁氣的日夜侵襲，“當之者鮮有不為厲”(聞到的很少有不害病的)，然而文天祥卻可以“俯仰其間，於茲兩年矣”，何也，“是殆有養致然爾”(大約是因為有修養才如此)。其善養天地間之浩然正氣，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”天地間浩然正氣以一敵七，力敵七種惡濁之氣。浩然塞天地，千秋獨凜然。

傳聞包拯無法力之長，無仙氣之強，然鬼魅魍魎遠避畏之，想來或許是一身正氣的緣故吧!

胸塞正氣，心駐清明，不求“一一垂丹青”那般兼濟天下，只求“窮節乃見”那般獨善其身，安足以!“不義而富且貴，與我如浮雲”，或許我們做不到富貴如浮雲，如雲煙那般淡泊，那般寧靜，或許我們沒有不淫於富貴，不移與貧賤的那文天祥正氣歌讀後感般高風亮節，卻也至少應有“斯是陋室，惟吾德馨”的芳香，至少應有“調素琴，閲金經”的淡雅。

浩然有正氣，凜然萬古存，唯有冰雪似地性格，松柏般的節操，方能貫穿日月，方能“道義為之根”。“哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。”攤開書籍，在書的海洋裏緬懷先哲，共鳴心靈，在美德的照耀下，認清自我，尋回自己，胸存一份正氣。

《正氣歌》讀後感6

天地有正氣，雜然賦流形。

先哲的正氣充滿天地之間，如同浩瀚的歷史長河一樣，永不逝去，無形的精神力量教化了一代又一代人。歷史上，英雄層出不窮，偉大的民族因此更偉大。

我身為中華民族的一員，感到無比的自豪。先哲的正氣感染了我們，讓我們心中充滿激情，讓我們有更高的精神修養。我們為他的遭遇感到愁痛。為他們的懷才不遇感到惋惜。為他們的捨生取義，感到驕傲。為他們不屈從權貴，感到暢快。先哲做了正確的選擇，杜甫懷才不遇，依然熱愛祖國；史可法捨生取義，成為英雄；李白不屈從權貴，特立獨行。先哲留下了寶貴的思想。影響着一代又一代人，他們的精神代代相傳。

我同樣也受到了深刻的影響，讓我想到，我不能平凡的過一生，我要在浩瀚的歷史長河中留下屬於我的浪花。我雖然沒有他們的才華，但我有永不言棄的信念，哦，沒有他們爭戰疆場的立功的本領，但我有建設祖國的一技之長。人生不應平凡，應有風浪，搏擊長空。閲讀浩瀚的歷史長卷，讓我知道，國榮我榮，國恥我恥。對於愛國情懷應上升到“國家興亡，我的責任”。人從出生就乘座上了國家這艘巨輪。與它同行，共同經歷風浪。人的一生就這樣開始了。

儘管，偉大的人不多見，平凡的崗位上做出不平凡事的人屈指可數。但我還以他們為目標，但我不會刻意夢想成為他們那樣的人。我有我的人生觀，去實現自己的人生價值。拿破崙曾經説過：“不想當將軍的士兵不是好士兵”。但我不這樣認為，一些事總需要人去做，不要把自己想的太高，按照自己的實際去實現自己的理想。

人生沒有成敗之分，楚漢之爭，劉邦當上了皇帝，項羽烏江自殺。項羽成了失敗的英雄，劉邦雖勝卻沒有留下好名聲。所以人生只有經歷過與沒有經歷過之分。我的人生，會按我的想法走下去。

肉體可以克隆，但人的思維情感卻已無法克隆。同樣人生也無法克隆。讓天地之間的正氣充滿心間吧！

多多思考，多多借鑑，多多吸收正氣，我的人生同樣精彩。

《正氣歌》讀後感7

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由於文章本身的魅力，二是出於對作者的仰慕。而於文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早於他的詩文，並一度驚訝於在闇弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難;在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉戰四方，奈何不遂人願。而最為人所折服的，是在被捕之後，面對威逼與利誘，猶能堅守節操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出於什麼的影響，一個能堅持自己信念與理想併為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉戰中原的張蒼水，

猶比之於文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊樑。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，於其詩文中可見一斑。《正氣歌》寫於他被元軍羈押獄中三年之後，而於其中，我們仍能看到他的不屈服。在序中他描述了獄中生活環境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而後歷數先賢，以明心跡，“時窮節乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀於淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之嚮往之行效之，便足矣。

於今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

臨死前對弟子説：“此心光明，亦復何言。”對於學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對於孟子所説的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也;然者，自發，油然而生，自然而然發於真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有着無窮的力量和智慧。據此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質：純潔之氣;無私之氣;出於真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合於天地就是與人類社會歷史發展的規律相符合，按客觀規律辦事。

而孟子在這裏所説的"浩然之氣"是指人的仁義道德修養達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態，所以説這種"浩然之氣"是"配義與道"，是"集義所生"，"無是，餒矣。"有了這種"浩然之氣"，就能具備一種崇高的精神美、人格美。……所謂"善養浩然之氣"，也即是要培養自己這種"美"、"大"、"聖"、"神"的崇高品格。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現出浩然正氣，就能"知言"：不僅自己言辭理直氣壯，而且善於辨別各種錯誤的言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關係的。……"志"，指心，即指人的內在的人格與品質，"氣"就是這種"志"在精神狀態上的體現，而"言"是具體表現"氣"的特點的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內在精神品格之美，養成"浩然之氣"，然後才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創作，就特別強調一個作家首先要從人格修養入手，具有高尚道德品格，然後才有可能寫出好作品。孟子所説的"氣"是仁義道德修養的結果，是可以學而後至的，而非先天個性氣質特徵之表現，因此與後來曹丕所論之"氣"不同，韓愈《答李翊書》中所説之"氣"與孟子較為一致。

錢遜在大學生思想教育中説過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在。”中華民族有這麼一種正氣支撐着整個民族的發展。雖然中華民族經歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰勝困難，發展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現。我想舉文天祥的.例子來説明。文天祥在歷史上代表着我們的愛國傳統和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最後英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現了他當初為什麼要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎麼樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應該去計較個人物質生活是怎麼樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，捨生取義”，就是説“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，精神生命的價值高於物質生命，物質生命並不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質生命放在第一位，我們人類不可能有今天的發展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死後在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事?而今而後，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪裏來呢?就是從先賢傳統中得到，另一方面就是從孔孟傳統文化中得來的。“惟其義盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這説明民族精神的根源就是我們的傳統文化。

反過來，這些事蹟是怎麼流傳下來被後代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發展。他們的思想體現在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續發展，被後人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產力怎麼發展，階級鬥爭怎樣進行，這些就都不為人知了。我們也應該認清我們現在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎上進行的，要充分看到它的困難所在。現在要從頭做起，要告訴人們傳統講的是什麼，有些什麼東西，然後幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱鉅的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內涵，當然，我們所説的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果説文章是社會生活、人類情感的載體，那麼它自然是作者見解、才智、素養的反映。清沈德潛説：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩。”閲讀的視野決定寫作的視野，閲讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就讚歎?讀霍金，我們讀出了藴藏在他那枯槁軀體裏的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“苟利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內涵。有了這種廣泛閲讀的積澱，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢?

我善以自然養吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純淨。站在高山之巔領略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的乾淨的美。在這個大都市裏我們總是忙碌着，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什麼?東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，迴歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌;學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱;學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我願以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我願以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。