六祖壇經讀後感範文大綱

《六祖壇經》，全稱《六祖大師法寶壇經》，略稱《壇經》。禪宗六祖惠能説，弟子法海集錄。元代宗寶編，收於《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據，書中所強調的"頓悟"等觀念，在我國佛教史與思想史上產生了重大影響。 六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養母，因聽路人誦《金剛經》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪裏人？來此求取什麼？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢？”慧能對此的回答藴含着深深的禪思，他説：“人有南北之分，但佛性並無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護剛剛入寺鋒芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗。

八個月之後，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內’。兩日後，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾説：“亦未見性”。其實弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用枴杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜裏三鼓時分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時説：“?自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時的衣缽已經失去原有的意義，成為爭端的目標，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊伍中呆了15年。

唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能説：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”關於這一點可以理解為應無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什麼了，心不動則天下萬物皆靜止；心一動，則無物不動。慧能的説法，令眾僧大為驚歎，引起了住持印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，並拜慧能為師，此時慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之後慧能並未傳其衣缽與繼任者，壇經記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子説：“八月份我將離開人世，有何疑問，儘早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂後衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生説法盡錄在《法寶壇經》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需着相衣缽。

事實確是如此，慧能以一盞孤燈照亮後世凡人。禪宗因慧能發揚光大、開枝散葉，可以説慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，並稱為“東方三聖人”。六祖慧能被視為世界傑出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一併矗立在英國倫敦大英博物館中。

“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經》“一切眾生悉有佛性”之説一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清淨的.。而佛永遠存在，亙古不變，就如《心經》所説：“不生不滅，不垢不淨，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。

一切眾生都希望快樂的活着，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經告訴我們這是因為我們心中有着太多的“無明”，是由於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不淨而產生的，這六根是由五藴(色、受、想、行、識)和四大(地、水、風、火)假合而成，是虛幻不真實的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實，本末倒置，心隨物轉，因而產生諸多煩惱。六根不淨，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由於無始劫以來積業成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。