論語中的成語彙總

《論語》作爲四書五經之一，是儒家經典著作，也是古人文人必學之作；成語，語言凝練、寓意深遠，是中國語言智慧的結晶。那麼，《論語》裏誕生了哪些成語呢？下面是小編幫大家整理的論語中的成語，僅供參考，大家一起來看看吧。

論語中的成語 1

1、【有教無類】

[出處]子曰：“有教無類。”（《衛靈公》）

<釋義>不論什麼人都給以教育。

此教育理念爲孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了"有教無類"的思想。"有教無類"的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。

2、【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）

<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

春秋時期，孔子帶領弟子們周遊列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣幹農活。孔子心裏不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終於種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。

3、【學而不厭】

[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（《述而》）

<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。

反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

4、【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》）

<釋義>並不認爲向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養。

5、【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（《爲政》）

<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養很好的品德，深入鑽研，提出"學而時習之，溫故而知新"，學生讚揚孔子教學的耐心，孔子謙遜地說："學而不厭，誨人不倦。"

6、【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》）

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。

有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢？”

子貢回答說：“我怎麼敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二。”

孔子點頭說：“你不如他，我也不如他啊。”這段話在《論語·公冶長》中有記載。

7、【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）

<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。後比喻從一件事類推而知道許多事情。指善於推理，能由此知彼，觸類旁通。

孔子曾對他的學生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復也。”

意思是說：“我舉出一個方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。”

後來，大家就把孔子說的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。

8、【名正言順】

[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）

<釋義>原指名分正當，說話合理。後指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。

孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領學生來到衛國，因衛靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領其他學生離開衛國。衛出公繼位後，讓子路去請孔子來衛國輔政。孔子說：“只有名義正當，說話合理，才能幹成大事。”

9、【禍起蕭牆】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內。”（《季氏》）

<釋義>禍亂髮生在家裏；比喻內部發生禍亂；也比喻身邊的人帶來災禍。

10、【分崩離析】

[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

11、【待價而沽】

[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）

<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

春秋時期，孔子帶領弟子到各國去遊說推行他的政治主張，沒有人接受並重用他，他並不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現呢。”

12、【欲速不達】

[出處]“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路》）

<釋義>過於性急求快，反而不能達到目的。。天底下那些因爲急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。

13、【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）

<釋義>一句話可以使國家興盛。

春秋時期，魯定公問孔子："一句話可使國家昌盛嗎？"

孔子說："君主愛護臣子，關心他們，上下一心，國家可以興旺。"

魯定公又問："一句話可以使國家滅亡嗎？"

孔子說："不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。"

14、【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。

這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。"

見賢思齊"是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；"見不賢而內自省"是說壞的榜樣對自己的"教益"，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。

15、【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”（《述而》）

<釋義>指採納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

春秋時期，執政大臣魏獻子把祈氏的領地分爲7縣，把羊舌氏的領地分爲3縣，委派與提拔一些地方長官。

他想啓用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認爲只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。

16、【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。

春秋時期，孔子的學生曾參勤奮好學，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學問他爲什麼進步那麼快。

曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學生是否學好？如果發現做得不妥就立即改正。”

17、【當仁不讓】

[出處]子曰：“當仁不讓於師。”（《衛靈公》）

<釋義>原意是爲了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。

孔子和儒家特別重視師生關係的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。

但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

18、【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）

<釋義>原指不惜捨棄自己的生命以成全仁德。後泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

19、【文質彬彬】

[出處]“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”（《雍也》）

<釋義>原形容人既文雅，又樸實。後形容人舉止文雅，態度從容。

"文質彬彬"可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。

以理解和發揮，從而使"文"與"質"成爲一對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。

20、【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）

<釋義>原意是勉勵並幫助別人做好事。後用以表示幫助別人實現其願望，成全別人的好事的意思。

明朝有一人名喚謝榛，瞎了一隻眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。

謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。

世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。

21、【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》）

<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

22、【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》）

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。

孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

23、【三思而行】

[出處]“季文子三思而後行。”（《公冶長》）

<釋義>反覆考慮後再做。

正反兩面仔細考慮完以後，就必須加以比較，做出決定，立即行動。

如果你考慮正面，又考慮反面之後，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那麼，如此循環往復，終無寧日，最終成爲考慮的巨人，行動的侏儒。

24、【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）

<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什麼事都不關心。

春秋時期，孔子經常教育他的學生向顏回學習，不要追慕富貴與享受，用心讀書。

孔子說如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可幹，不去用心思考問題，那就沒有造就了。

下棋的人雖然悠閒但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。

25、【察言觀色】

[出處]“察言而觀色。”（《顏淵》）

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。

察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。

“眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助於我們現人於微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。

論語中的成語 2

1、 不恥下問

不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教爲可恥。

《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

2、 不得其死

指人不得善終。

《論語·先進》：“若由也，不得其死然。”

3、 不亦樂乎

《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、 不在其位，不謀其政

不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》

5、 從心所欲

隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。

《論語·爲政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、 當仁不讓

語本《論語·衛靈公》“當仁不讓於師”朱熹注：“當仁，以仁爲之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必爲也。”後來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。

7、 惡衣惡食

粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

8、 發憤忘食

用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。

9、 犯上作亂

犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”

10、 割雞焉用牛刀

宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、 工欲善其事，必先利其器

工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。

12、 好行小惠

惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”後也指愛施小恩惠。

13、 後生可畏

後生；年輕人，後輩；畏：這裏指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”後多用此稱讚有志氣有作爲的年輕人。

14、 誨人不倦

誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”

15、 惠而不費

惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”後來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、 家喻戶曉

家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。”

17、 見義勇爲

看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·爲政》：“見義不爲，無勇也。”

18、 舉一反三

比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反。”

19、 理屈詞窮

利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。”

20、 鳴鼓而攻之

比喻宣佈罪狀，加以聲討。《論語·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。’”

21、 內省不疚

省：省察，反省；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事。《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”

22、 能近取譬

譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語·雍也》。意思是要替別人設身處地地着想。推己及人，將心比心。

23、 年富力強

年富：往後的年歲還多，指年輕力壯。《論語·子罕》：“後生可畏”。朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

24、 匹夫不可奪志

匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖。《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

25、 輕裘肥馬

裘：皮襖。穿着輕暖的皮襖，騎着肥壯的駿馬。《論語·雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”後來就用“輕裘肥馬”形容生活豪華。 更多相關內容請關注“習古堂國學網”

論語中的成語 3

逝者如斯

“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子爲什麼一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩裏開頭的幾句。古往今來，對光陰易逝的感嘆在文學作品中不勝枚舉。南宋儒學家朱熹在《勸學》中也說：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。”其實，這種感嘆早在兩千多年前的《論語》裏就出現了。

孔子在河邊感嘆說：“一去不復返的時光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流。”這話出自《論語子罕》，原文是：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”

後人從中提煉出一個成語“逝者如斯”，用來比喻光陰如流水，一去不復返。

見賢思齊

人們常說“物以類聚，人以羣分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的話，很可能會給自己帶來不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那麼在交友的時候，應該注意什麼呢?

孔子說：“看見德才兼備的人，就要努力向他學習，做到和他一樣;看見德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點。”這段話出自《論語里仁》，原文是：

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

其實，“賢”與“不賢”這兩種人，爲我們朝不同的方向打開了兩道門，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進步的動力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優點。他有著名的“三鏡說”：“以銅爲鏡，可以正衣冠;以古爲鏡，可以知興替;以人爲鏡，可以明得失。”意思是說，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史爲鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優劣得失。

過猶不及

子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說：“那麼是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：

子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”

“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過於冷漠不行，過於親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。

論語中的成語 4

1.暴虎憑河 《論語.述而》暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。(赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非爲有勇無謀的人同進同出。

2.舉一反三 《論語.述而》舉一隅不以三隅反，則不復也。(用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其餘三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。) 3.巧言令色 《論語.學而》巧言令色，鮮矣仁。(口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。

4.過勿憚改 《論語.學而》賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。

5.三十而立 《論語.爲政》十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。(孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。)

6.溫故知新 《論語.爲政》追溯過去並研討當時的情狀，作爲發掘將來新思想、新方式的基石。

7.君子不器 《論語.爲政》立志成爲偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。

8.周而不比 《論語.爲政》與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。

9.見義勇爲 《論語.爲政》見義不爲，無勇也。(被利益所誘感或爲保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。)

10.既往不咎 《論語.八佾》對於己經成爲過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。

11.不恥下問 《論語.公冶長》遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低*的人，並不是不件可恥的事。

12.聞一知十 《論語.公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧，有推演事理的`能力。)

13.文質彬彬 《論語.雍也》文質彬彬，然後君子。(後天修養的文彩與天生樸 素的本質，兩相調和適當的人，纔是名符其實的君子。)

14.先難後獲《論語.雍也》有仁德的人凡事總比別人先嚐苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。

15.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。

16.仁者樂山《論語.雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。

17.行不由徑《論語.雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過急而走頭無路。

18.簞食瓢飲《論語.雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。)

19.任重道遠《論語.泰伯》揹負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作爲自己終身的任務。

20.後生可畏《論語.子罕》年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。

21.苗而不秀《論語.子罕》苗而不秀者，有矣夫!秀而不實者，有矣夫!(幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能)

22.功虧一簣《論語.子罕》未成一簣，止，吾止也?(堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。)

23.過猶不及《論語.先進》道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。

24.非禮勿視《論語.顏淵》對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。

25.克己復禮《論語.顏淵》克己復禮爲仁(盡力克服私慾的誘惑，放棄以自我爲中心的作法，凡事保持適度與社會民衆的精神合一，這就是實踐仁道的善政

26.成仁之美《論語.顏淵》君子成人之美，不成人之惡。(君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。)27.察言觀色《論語.顏淵》洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，纔有深入的瞭解。

28.風行草偃《論語.顏淵》君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。)

29.以文會友

30.以友輔仁《論語.顏淵》君子以文會友，以友輔仁。(君子交友以詩書、禮樂的修養做爲朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作爲自己的榜樣。)

31.知者樂水《論語.雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。

32.近悅遠來《論語.子路》近者說，遠者來。(治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民衆也會感佩您的仁政來歸順你。)

33.行己有恥《論語.子路》對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。34.剛毅木訥《論語.子路》剛毅木訥，近仁。(公正無慾、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風範。

35.怨天尤人《論語.憲問》不怨天，不尤人。(不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。)

36.以德報怨《論語.憲問》以直報怨，以德報德。(應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。)《老子三章》報怨以德。(對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。)

37.言不及義《論語.衛靈公》羣居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。(一羣人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麼成

38.當仁不讓《論語.衛靈公》當仁不讓於師。(在爲仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。)

39.駟不及舌《論語.顏淵》一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。

40.升堂入室《論語.先進》子曰：「由之瑟，奚爲於丘之門?」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也!」(升堂入室喻研究學問，已達高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說明子路尚未達到孔子的理想境界。)(同豋堂入室)

41. 六尺之孤 《論語.泰伯》可以託六尺之孤。(做人應該達到這種地步，把年幼的孤兒託附給你，而你能使對方放心完全信任你。)

42.戰戰兢兢 《論語.泰伯》曾子有疾，召門弟子曰：「啓予足!啓予手!詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」(形容凡事小心謹慎。) 43.有教無類 《論語.衛靈公》受教育不分貴*、賢愚，機會都是均等的。 44.金聲玉振 《孟子.萬章下》 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱讚孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鍾發聲，以磬收樂，集衆音之大成。)

45.始作俑者 《孟子.梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無後乎，爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。(俑者，古時製作用於殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。)後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。臺中孔廟正殿內有書寫雕刻的《大成至聖先師孔子神位》，神位牌爲貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。

46.萬仞宮牆 《論語.子張》子貢曰:“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好;夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。”。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無快捷方式，唯有進黌門或泮宮(皆古代學校)潛心修習，才能窺其堂奧。

47.道聽途說 《論語.陽貨》道聽而途說，德之棄也。(隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。)

48.患得患失 《論語.陽貨》其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。(未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麼事都做得出來。)

49.里仁爲美 《論語.里仁》選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行纔會有進步。

50.見賢思齊 《論語.里仁》遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成爲賢能的人。

論語中的成語 5

發憤忘食，樂以忘憂

一天，葉公向子路問孔子是什麼樣的人，子路一時不知該如何回答。事後孔子對子路說：“你爲何不這樣說，他這個人，一發憤學習就忘記吃飯，內心一快樂就忘記憂愁，連自己快要老了都不知道呢。”這個故事出自《論語述而》，原文是：

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”’

正是有了這種勤奮不倦的爲學精神，孔子才掌握了淵博的知識，並授徒講學，成爲一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個人如果有了“發憤忘食，樂以忘憂”的精神，再配合科學的工作、學習方法，一定會取得成功。

君子成人之美

“君子”是古代文學作品中十分常見的一個詞語，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬餘字的《論語》中，“君子”這個詞就出現了一百多次。那麼，究竟什麼樣的人才能稱得上是“君子”呢?孔子曾經說過：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反。”這個典故出自《論語顏淵》，原文是：

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

關於君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語里仁》裏的“君子欲訥於言而敏於行”，意思是說，君子說話要謹慎，而行動要敏捷。《論語憲問》裏的“君子恥其言而過其行”，意思是說，君子認爲說得多而做得少是可恥的，不要做語言上的巨人、行動上的矮子。

過猶不及

子貢問老師說：“子張和子夏哪一個更賢德?”孔子說：“子張做事總是過頭，而子夏總是做得還不夠火候。”子貢說：“那麼是子張要好一些嗎?”孔子說：“過分與不夠是一樣的。”這段話出自《論語先進》：

子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”

“師”即子張，“商”指子夏，兩個人都是孔子的學生。成語“過猶不及”就出自此處。在孔子看來，事情做得過了頭和沒有做到位效果都是不好的。“過猶不及”這個成語提醒我們，無論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過於冷漠不行，過於親密也不行。保持一定的距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。

論語中的成語 6

1、 不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教爲可恥。《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

2、 不得其死 指人不得善終。《論語·先進》：“若由也，不得其死然。”

3、 不亦樂乎 《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、 不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》

5、 從心所欲 隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·爲政》：“七十而從心所欲，不逾矩。”

6、 當仁不讓 語本《論語·衛靈公》“當仁不讓於師”朱熹注：“當仁，以仁爲之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必爲也。”後來泛用“當仁不讓”表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。

7、 惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語·里仁》：“士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

8、 發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》：“葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。

9、 犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也。”

10、 割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀!’”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。

12、 好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉!”後也指愛施小恩惠。

13、 後生可畏 後生；年輕人，後輩；畏：這裏指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”後多用此稱讚有志氣有作爲的年輕人。

14、 誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉!”

15、 惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”後來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、 家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。”

17、 見義勇爲 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·爲政》：“見義不爲，無勇也。”

18、 舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》：“舉一隅不以三隅反。”

19、 理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。”

20、 鳴鼓而攻之 比喻宣佈罪狀，加以聲討。《論語·先進》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。’”