關於文學的手抄報
文學使思想充滿肉和血，它比哲學或科學更能給予思想以巨大的明確性和說明性。下面是小編爲你帶來的關於文學的手抄報 ，歡迎閱讀。
關於文學的手抄報
文學的起源
由於歷史的原因，文學的起源問題歷來衆說紛紜。有的說法已經消失，但我們不妨也瞭解一下。文學的起源大致分爲六種：
第一種說法是文學產生於“神”論。由於人類生產力的原因。在十五世紀前，在東方和西方几乎都認爲是起源於“神”，但到了近代這種說法隨着科學技術的發展和社會的進步。這種說法已經被淘汰，不值得累述。
第二種說法是模仿說，這種說法帶有原生態的生物進化論的色彩，它融入到藝術的起源中。說原始人在生活中，由於生存環境的影響下，他們的生活緊密地與自然界的生物體一樣形成了一個食物鏈條，人的生存過程就是這生物鏈條中的一環，處於這食物鏈條的最高端。由於這鏈條的互相影響，人的情感和智力受到其它生物的影響和作用而產生了模仿行爲，於是文學隨之產生。
第三種說法是一種“神”的變形，即“英雄”說或天才說，這說法既有神的痕跡又有神話科學的印記，如天才和高智力的聖人，偉人、先知者、英雄。這類學說在中國史書上尤其吃香。如伏羲造字，周文王演八卦，神農嘗百草就是這類文化傳說人物的翻版。
第四種說法是人性論，這種說法在西方比較流行。這說法是基於現代人類生理學和精神學爲導向。在十六世紀時，以維薩留斯的《論人體結構》爲基礎，系統地把人體結構進行了明確的劃分，這種基於解剖學實踐和研究，得到了社會的普遍公認。使人的許多觀念從神學中分離出來，成了科學的基礎科學之一。後經塞爾維物、法布里修斯和哈維等的實踐和研究，人的生理學開始完善起來。十七世紀伽利略的顯微鏡的發明，又爲生物的胚胎研究提供了研究條件，以致於人類的視野拓展到了生物和生物進化論上。與此同時，文藝復興的推波助瀾的作用，由哥白尼的天體說，哥倫布、麥哲倫、牛頓、伽利略等在地理，生物、物理學等科學研究成果的大力涌現，奠定了近代科學的誕生和發展，使得人類社會科學與自然科學產生了更緊密的聯繫。在西方，人類的觀念和思維才真正從神學思維變到了科學思維上來。以此，科學技術的社會化，使得人的社會觀念發生了徹底的革命。從而也推動和導致了西方社會結構的大變革，最終深入到人文科學上，提出了“人性和人權”基礎思維模式。近代社會科學是以人權論作基礎來肯定人性的本能慾望的，人的一切活動歸於人的本能，即生理需求爲出發點。說文學的產生也是隨人性本能的需求必然性地產生出來。
第五種說法是勞動或生活說。這種說法附帶有一種階級鬥爭的痕跡，強調生存活動環境的社會化。把人性的生活競爭單純地歸結和強附到階級鬥爭上來。而最根本的是模糊和混亂了文學起源的歷史階段以及文學的核心概念。例如舊石器時代，人與動物的區分從生理上還不是根本的區別，那時叫猿人也沒有階級。這時不可能有文學產生。新石器時代，人開始完全脫離了動物，進化到了現代人，會用工具，認識了火的產生，新時期的晚期，開始出現原始的農業技術，人類由羣居生活變爲家庭和家族生活的單元體，以致於出現了部落，有了相對固定的崇拜物。這樣使文學的產生提供了必要條件。而且文學的產生不是突然某天產生，而是一個漫長過程。顯然勞動說和生活說，不是很適當。
第六種說法是巫說，這種說法是從文化起源說起的。從人類起源上來看，人有朦朧的意識，而最先思索的是從那些常見的自然現象和規律開始的。那時，由於先智未開，生存環境惡劣以及生活方式單一，原始人只能以消積的適應環境爲目的，首要解決的是生存，所以那時思維只能是寄予式的人性聯想，於是具有人性的“神”出現了，這些神是超人性的智慧體，神是無所不能，無所不知的。隨後人的'腦量的增加，神成了具有人性的形體的神，也就是半神。在我國曆史上大約黃帝似的先祖人物，幾乎都有是半人半神的形象。到了五千年前，神開始有人的形象的神形，也就是人類活動已完全巫化了，那種祭祀巫師開始作爲神的代言人而走向人間。例如巫師的裝扮和咒符和唸白以及各種道具，明顯地具有書面文學的雛形了。這時一種英雄式的人物走向神壇，這時的英雄完全是個人物活體，而英雄的背面或內在是一種神的精神化人物。從以上幾種文學起源說中，就是目前都還沒有一種能說服人的關於文學起源的定論。只能說比較接近。我認爲這主要是文學的基本問題含混所造成的結果。現在應給出一個清晰的思維的時候了。
我的觀點是：文學的起源於巫，這是根據近代人文理念和社會學等科學證明來說的。雖然有六種說法，但我認爲都是由於在文學的基本問題上糾纏不清所造成的。
我的理由如下：第一，從人性來說，第一生理需求應在食品，情愛、睡眠，冷暖等生命安全類的最基本問題上。原始人雖然能通過圍獵來取得食物，通過巢居來躲避猛獸，也可鑽木起火來達到取暖。但這種勞動，只能是生存方式的最低化要求，這時的語言只能是簡單的音節的語音或圖形符號，所表述的只能是一層單一的命令或危險信號。如狼羣發起進攻的信號或傳遞危險的信號，此類說法還不能叫文學。顯然從文學意義上還不具備其根本的特徵。第二，從社會性看，原始人的生活空間還不是一種社會化的組織，他們隨時因生命受到威脅而遷移不定，沒有相對固定的穩定的生活環境和交流語言環境，所以還不能稱那種隨勞動而出現的具文化性質的產品爲文學。第三，人類模仿力再好，也只能模仿到低級生物的重複過程，這對人類高智能的進化無疑幫助意義不大，如鳥類漂亮羽毛和動聽的叫聲是它們求偶的有利條件，人若去模仿只能是低級的重複，這些模仿的結果，只能對生存有幫助，而無上升到美學和對進化到文明是意義不大的。第四，人性來說早就存在，豬性，馬性，狗性等也有天性，但那些動物始終沒有產生文學。所以人性也不是文學起源的根本。但自從人巫化後，人類的文化進入了一個新紀元。巫文化的產生也是一個漫長過程，大約從新石器時代的晚期開始漸漸地濃厚。這是因爲人類已經從原始人的羣居完成了家和家族的演變，人類開始變成半耕半獵的社會景象。即社會形態已經形成即氏族部落，其氏族部落裏已經有了相對固定的崇拜物，相對穩定的原始語言形態，使得原來的單音信號和單元圖符變成了一種語言形態，這也使得氏族部落裏有了有利用於互相交流的俗定風俗。倡導巫的人成了一個部落首領或“高級文人”，巫化活動深入到人類的方方面面。使得那種人類除了生存活動外，精神活動極大的豐富起來，這就是巫文化。如圍獵前，部落舉行祭祀曲禮，嗯唱一些樂音，打擊一些鼓點，跳一些原始舞等等，完全是一幅社會活動景象。當圍獵成功後又唱頌神靈。以後每到大災大難的戰爭或自然災害等，小到婚姻，生子等都有被子巫化。於此形成了一種巫文化，隨之巫師的唱頌，歌舞等等成了一種文學形式，傳承和保留下來，甚至各個部落形成一種交流空間。文學就此產生了。這個說法已得到很多考古發現所證明，如商周時期的甲骨文中就大量地保證了人類早期的占卜符號。這說明巫文化在人類文化起源中佔有特別重要的位置。以致於巫文化深入到古人的心中，是一種美和威嚴，吉祥的象徵。古人許多巖洞，古墓中就有很多巫化了的圖或圖形符號。實際上就是文學或美術創作出來的作品，它就顯示出一種人性化的思維記憶。所以，文學起源應早於書面成形的流通語言或符號，又晚於舊石器的猿人時期。最適當的文學起源應是早期的巫文化期，人類學上講應是母系氏族部落時期。巫文化的顯著特徵就是以“神”爲中心的文化，所以世界上最早的文化都有是以神話開始的，準確點說文學的最早形式是神話文學。
關於文學的名言
文學應該預見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前邁進似的。——(俄國作家)列夫·托爾斯泰
文學作品應當能使讀者不僅從作品所說的事情中，而且從述說這些事情的方式中，得到快樂;否則，就稱不上是文學——(法國作家)布魯克
文學——其實一向是教育的夥伴;文學的發展和受教育的要求的發展，一向是平行的。——(俄國文藝理論家)杜勃羅留波夫
文學使思想充滿肉和血，它比哲學或科學更能給予思想以巨大的明確性和說明性。——句(前蘇聯作家)高爾基
文學是社會現象經過創造過程的反映：反過來，社會要受到文學的創造性的影響而塑造。——(中國作家)郭沫若
文學總是預示生活。它不是模擬生活，而是按照自己的目的塑造生活。——(英國作家)王爾德
文學對人民的發展多多少少總會有所影響，在歷史運動中多多少少總會起重要的作用。——(俄國思想家)車爾尼雪夫斯基
文學就是用語言來創造形象、典型和性格，用語言來反映現實事件、自然景然和思維過程。——(前蘇聯作家)高爾基
文學就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點燃，而後傳給別人，以致爲大家所共同擁有。——(法國作家)福樓拜
文學是社會的階級和集團意識形態——情感、意見、企圖和希望之形象的表現。——(前蘇聯作家)高爾基
一首好詩，能讓人如面對明鏡，覺得內與外都變得清明潔淨了。——(中國詩人)席慕蓉
文學應該記載下過去所經歷的道路，追隨那行動着的羣衆，沿着他們所走過的道路把那幅五光十色的歷史圖畫給展
示出來。——(俄國作家)列夫·托爾斯泰
世界上不可能用任何人力材料建築的宮殿和城堡，原可以用文字作成功的。——(中國作家)沈從文
社會向文學提供素材，文學向社會提供規範。——(中國作家)郭沫若
是文學喚醒我們注意人類生活的準則，平息大火，抑制邪惡。(法國作家)聖皮埃爾
弄文學的人，只要一堅韌，二認真，三韌長，就可以了。——(中國作家)魯迅
我以一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。——(中國作家)魯迅
文學用有教養者的莊重榜樣來激發我們的品德，它頌揚有教養者，把他們描寫爲值得我們效仿的形象。——(法國作家)聖皮埃爾
文學也像其他一切值得注意的智力或者道德活動一樣，就其本性來說，它本能不是時代願望的體現者，不能不是時代思想的表達者。——(俄國思想家)車爾尼雪夫斯基
思想，在詩句中得到冶煉，立刻就具有了某種更深刻，更光輝的東西。——(法國作家)雨果
任何文學，要不把完善道德、理想和有益作爲目的，都是病態的、不健康的文學。(法國作家)小仲馬
