古代的門神俱樂部

在距今2500年左右(也就是史稱戰國的時候)的一本雜書裏有如下記載：滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。這本著名的雜書是《山海經》。

在書裏，神荼、鬱壘還只是四個黑魑魃的漢字，但很快，神荼和鬱壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，爲防止鬼魅入室作祟。危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務的神荼、鬱壘，被稱爲桃符。爲何古人單單選擇了桃木爲辟邪震鬼之物呢?在一本叫作《典術》的較爲嚴肅的雜書裏說：桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。在這裏我們觸到了國人很實在的一面，他們的想法相當簡單，人聞着難受的氣味，那麼鬼也一定同樣難以消受而卻步。爲什麼古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠在滄海之中鎮守鬼門的神人呢?在這裏，我們應當注意到《山海經》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點與西方神話不同。因此，神人儘管遙遠，但和我們一個世界，如果他們願意來，他們就肯定能來的。

到了魏晉南北朝，事情發生了一些變化。可能由於以木雕人太費事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、鬱壘的神像，或者乾脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、鬱壘的名字，這塊桃木稱作仙木、桃符。再到後來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去。然後一左一右貼在門上，這就是我們現在所說的`門神。當然，這是到了宋代之後的事情了。

自神荼、鬱壘開門神先河，中國的門神隊伍便不斷髮展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。爲了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成爲了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。後來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：臣是鍾馗，殿試沒有被錄取，誓爲陛下除去天下妖孽。皇帝從夢中醒來，病隨即好了，於是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鍾馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習俗。

之後，門神隊伍就大肆氾濫，有趙雲、馬超、孫臏、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人這個名單可以無限制地蔓延下去。現在到周圍各戶人家的門上去看看，於是看到了我們當下衆多門神：小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃事實上他們都和千百年來的神荼、鬱壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居，不單單是在名單上，還在門上。

6.下列關於門神的表述，符合文意的一項是.

A.門神神荼、鬱壘最早在戰國時開始出現，那時的人們用桃木削刻出兩個人像，立在門兩邊，稱之爲桃符。

B.門神的起源可以追述到《山海經》中的記載，其發展演變經歷了許多朝代，一直到了宋代才終於定型不變了。

C.在歡樂喜慶的日子，爲防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應運而生了，這寄予着人們消災祈福的美好願望。

D.從秦瓊、尉遲恭、鍾馗、趙雲等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

7.下列對文中內容的分析和理解符合文意的一項是

A.古老的《山海經》《典術》儘管較爲嚴肅，卻爲我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。

B.桃木被選爲辟邪震鬼之物，是因爲在《典術》這本古老的雜書中記載了桃木是 五木之精，仙木也，味辛、氣惡。[來源:高考XK]

C.後來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了是對我們祖先的讚揚，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節儉的影子。

D.有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂見的門神。

8.根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A.中國神話中的神靈的活動與凡人同在一個地理平臺上水平展開，人和神難以分清。而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個縱向垂直的等級結構，神靈們各自掌管着人間的一個部門，但又並不與人生活在一起。

B.儘管民間有掛鐘馗像的習俗，但是鍾馗到底長什麼樣，並沒有一個確切的原型，鍾馗只是一個虛構的人。

C.傳說中的蓬萊瀛洲方丈三座仙山就屬於一個地理平臺上水平展開這一思路所創造的神仙世界。

D.從神荼、鬱壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個結論：隨着文明程度的提高，門神所具有的神祕力量並沒有減少。

參考答案：

6.C(A項人們用桃木削刻出兩個人像是在漢代;B項應是這是到了宋代之後的事情了; D項鍾馗不是殺人如麻的武將。)

7.B(A項文中並未提到《山海經》較爲嚴肅;c項理解錯誤;D項吳道子的妙筆畫的是鍾馗。)

8.D(理解拔高了。)