《地圖中的權力、意志與秩序》閱讀練習題
閱讀下面的文字，完成5～7題。
讀書，我們會注意作者，但讀地圖，我們不問作者。我們認爲作者是一個無偏無私公正中性的無名好人，我們只面對同樣是無偏無私公正中性的好圖。其實，每張地圖都呈現了作者的權力、意志、成見、偏私、好奇心、焦點、注意力、學識等等。地圖在編繪時，編者之間要反覆爭論，最後畫上去的可能是主編一人的見解，而讀者卻視地圖爲毫無疑義的公衆真理。伍德稱這是“人文內容的自然化”。在我們滿懷信心地追求圖面註記與真實世界一對一的準確關係時，莫門尼亞提醒我們警惕地圖中的“白色謊言”，並提醒我們在地圖中尋找“被壓抑的經驗”與“意識形態性扭曲”。
中國古代地圖種類多樣，各有側重，求準確的方面也各自不同。一般來說，大抵有形勢圖與實用圖兩大類。《周官》中“天下之圖”、“土地之圖”就已經大致區分了這兩大類地圖，它們的用處有別。“天下之圖”屬於形勢圖，即所謂“九州之圖”、“天下大圖”之類。“形勢圖”只要表現大勢，求勢而不拘細節，在意識形態上，其主旨是宣揚“聲教所及”、“舟車所至”、“普天之下”、“大一統”、“華夷之限”等王朝觀念。南宋黃裳曾作《地理圖》進獻宋寧宗，目的就是使宋寧宗技圖則思祖宗境土半陷於異域而未歸。形勢圖的'法統立場，常常不承認“蠻夷”一時佔據“中國”的實際性，對它們視而不見，在圖上不予表現。故南宋《地理圖》不畫女真“賊區”的建制，在金人佔據並更名爲南京的開封仍標“東京開封府”。這種保持正統的傳統做法，被俞樾修《上海縣誌》時所沿用，故縣誌附圖對於“西夷”佔據的“洋場”視而不見。“土地之圖”一類劉趨於實用，繪時主要追求實際地上事項的準確，範圍具體，《尚書》所記“洛邑圖”、荊軻所獻《督亢圖》、蕭何在秦宮所收圖等均屬此類，用途是“地訟爭以圖正之”，“具知厄塞戶口多少強弱處”。
地圖編制是地理學的組成部分，由地圖而地理，我們同樣聯想到中國古代地理學的政教本質與思想內涵。中國古代地理學的主流是圍繞治國平天下的使命發展的，可稱其爲“王朝地理學”。爲安排好龐大帝國的空間秩序，古人既樹立了王朝社會地理的理想主義觀念，也解決了王朝社會地理的實際問題。觀念包括“九州”、“五服”、“山河兩戒”等一系列思想原則，這是古人所理解與追求的“普天之下”。實際問題則包括州郡縣體系的創立和道路關隘運河的建設，這是對“莫非王土”的實踐治理。在古代地理學思想中多“地理”與“地裏”爲不同的二者。觀念與問題構成“地理”，而“地裏”僅指道里遠近。若以爲古人只曉得道里遠近，只記錄各類地面事物的“四至八到”，而沒有思想觀念層面的建樹，則是無視古代思想家、政治家的深刻作爲。關於地圖，朝廷向來重視，所謂內府“版圖”、朝廷“大簿”等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，對於地圖的編制、呈送都有嚴格要求，而皇帝本人將地圖懸於左右、日夜觀查的例子也不乏記載。侯仁之先生早已指出，古代的許多地理“志書”都有行政管理意義。中央朝廷的主管官員常常親自插手地理之術多或收集圖籍（漢朝蕭何），或編纂地理志書（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以“紐”天下的綱紀，“制”世上的羣生。
迄今大多數中國地圖史研究，多注重繪圖技術的發展、提高，注意研究比例尺使用問題、投影問題、所繪河流走向、海岸線走向的準確性問題等，對地圖的文化思想背景則相對注意得很少。因而，地圖史多被認爲屬於科學技術史的一部分，而不是文化思想史的一部分。
（節選自《地圖中的權力、意志與秩序》）
5．下面對“地圖”的理解有誤的一項是
A．地圖體現出了作者的好惡、學識、個性、權力、意志等，也可以表現思想家和政治家的深刻作爲。
B．地圖因爲側重不同而分類不同，中國古代地圖從用途分有“天下之圖”和“土地之圖”兩類。
C．地圖可以用來宣揚意識形態，可以用於解決實際事務，所以地圖歷來都是王朝管理不可或缺的文件。
D．地圖的編制、呈送、使用等，往往能體現出中國古代地理學“治國平天下”的政治使命。
6．下面的內容不能體現中國地理學的“政教本質”的一項是
A。古人藉助“九州”、“五服”、“山河兩戒”等思想原則，樹立了“普天之下”的理想主義觀念。
B．創立州郡縣的體系，建設道路關隘運河，這些做法是古人以實際行動來實踐“莫非王土這一思想。
C．古人用“地裏”一詞來指道里遠近，只記錄各類地面事物的“四至八到”。
D．朝廷的主管官員通過收集圖籍、編纂地理志書等方式，來達到統領天下綱紀、管理全體百姓的目的。
7．下面對文章內容理解錯誤的一項是
A．有學者認爲地圖中有“白色謊言”，是因爲有些地圖不拘細節只求形勢，影響了地圖內容的準確性。
B．南宋黃裳作《地理圖》進獻宋寧宗，俞樾修《上海縣誌》時不表現“洋場”多都是借地圖體現王朝觀念。
C．形勢圖在表現內容時一般不關注實際事項和追求具體細節，實用圖在繪製時的追求則與之相反。
D．作者認爲地圖承載着一個國家或者一個時代的文化思想背景，因而地圖史應該作爲文化思想史的一部分。
