深閉固距的成語解釋大綱

發音：shēn bì gù jù

簡拼：sbgj

類型：貶義成語

結構：聯合式成語

用法：作謂語、定語；形容堅決不接受別人

出處：東漢·班固《漢書·楚元王傳》：“今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。”

解釋：緊緊閉關，堅決抵制。

示例：治理國家要廣開言路,深閉固距是不行的。

現在聖上德通神明，繼位承業，也憐惜文章錯亂，學士們這麼多，雖明白真情，仍然遲疑謙讓，願意和士君子一樣。所以下發明詔，辯論《左氏》是否可立，派近臣奉上旨令，要來扶助微弱，和兩三個君子同心合力，希望重立被廢棄的經傳。現在卻並非如此，深藏堅拒，不肯論辯，苟且以不誦習而滅絕它，想來堵塞僅剩的大道，滅絕精微的學問。可以和他分享成果，難於和他考慮創業，這是老百姓的做法，不是名士君子所爲。並且這幾家的`事，都是先帝親自談及，現在皇上考查，那些古文舊書，都有驗證，內外相合，難道是苟且就能罷休的嗎!

禮喪失則到民間去找，古文不是更勝於民間嗎?以前博士《書》有歐陽， 《春秋》有公羊， 《易》則有施、孟，但孝宣皇帝還廣泛設立《穀梁春秋》，《樑丘易》，《大小夏侯尚書》，雖然義旨不同，但仍然一起設置。爲什麼呢?與其因爲它有錯誤而廢棄它，寧可錯誤丫而設立它。傳解說：“文武之道沒有墜於地上，而在人間；賢人記大的方面，不賢的人記小的方面。”現在這幾家的言論，是並有大小的義旨的，怎麼能偏廢呢!如果一定要獨斷守缺，同門結黨，嫉妒真道，違背明詔，喪失聖意，被文官們的議論所淹沒，我很希望這兩三個君子不要這樣做。

他的話非常深切，儒士們都很怨恨。這時名儒光祿大夫龔勝因劉歆致書向上陳述而深深自責，希望請求骸骨回家。至於儒者師丹是大司空，也大怒，上奏劉歆改亂舊章，毀謗先帝所立之學。皇上說：“劉歆想推廣道術，又怎能當作毀謗呢?”劉歆從此冒犯了執政大臣，被衆儒，害怕被殺，請求出京補爲官吏，做河內太守。因宗室不應主管三河，轉爲五原太守，後來又轉到涿郡，共做過三郡太守。幾年後，因病免官，從家中起用又做安定屬國都尉。正逢哀帝崩，王莽主政，王莽年少時和劉歆都做黃門郎，器重他，稟告太后。太后留劉歆做右曹太中大夫，升中壘校尉，羲和，京兆尹，讓他主管明堂辟雍，封爲紅休侯。主管儒林史卜官，考訂樂律和曆法，着《三統曆譜》。

起初，劉歆在建平元年改名秀，字穎叔。到王莽篡位，劉歆做國師，後面的事都在《莽傳》。

贊曰：仲尼感嘆“賢才難得，不是真的嗎!”孔子以後，著書的人多了，衹有孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，這幾位先生，都博物洽聞，通曉古今，言論對時世有益。傳說“聖人不出現，這之間一定有著名於當世的人。”不是很有道理嗎?劉氏《洪範論》發揮《大傳》，昭明天人相應； 《七略》分辯藝文，理出百家的頭緒；《三統曆譜》測定曰月五星的分度。究極根本，大有深意。啊!劉向論述山陵的告誡，在今天來察看，令人哀痛!指明梓木之柱的事來推斷廢興，多麼明白啊!難道不是直信多識，古人所說的益友嗎!

今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃衆庶之所爲耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶復廣立《穀樑春秋》，《樑丘易》，《大小夏侯尚書》，義雖相反，猶並置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰：“文武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。”今此數家之言所以兼包大小之義，豈可偏絕哉！若必專已守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚爲二三君子不取也。