葛長庚的詩全集 宋代詩人葛長庚
白玉蟾(公元1194 - ?；現學界對其卒年尚有多種說法；)本姓葛，名長庚。爲白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。
鳳棲梧·綠暗紅稀春已暮、 酹江月（冬至與胡胎仙）、 滿庭芳、 滿庭芳、 念奴嬌（詠雪）、 水調歌頭、 水調歌頭、 水調歌頭、 水調歌頭（自述）、 水調歌頭、 水調歌頭、 漢宮春（次韻李漢老詠梅）、 酹江月（羅浮賦別）、 楊柳枝、 八六子（戲改秦少游詞）、 酹江月（次韻東坡賦別）、 蝶戀花、 行香子（題羅浮）、 酹江月、 蝶戀花、 促拍滿路花（和純陽韻）、 酹江月（詠梅）、 蝶戀花（題愛閣）、 酹江月（西湖）、 酹江月、 鷓鴣天（燈夕天谷席上作）、 酹江月（武昌懷古）、 阮郎歸（舟行即事）、 鷓鴣天、 酹江月（春日）、 虞美人、 鷓鴣天、 酹江月（送周舜美）、 一翦梅（贈紫雲友）、 卜算子、 酹江月、 柳梢青（送溫守王侍郎帥三山）、 卜算子（景泰山次韻東坡三首）、 酹江月、 柳梢青（寄鶴林）、 柳梢青（海棠）、 賀新郎（西湖作呈章判鎮、留知縣）、 賀新郎（懷仙樓）、 賀新郎、 賀新郎（賦白芍藥號爲玉盤盂）、 賀新郎、 賀新郎（贈林紫元）、 賀新郎（送趙師之江州）、 賀新郎、 賀新郎（賀大卿生日）、 賀新郎（詠雪二首）、 賀新郎（羅浮作）、 賀新郎（賦西峯）、 賀新郎（＿·括菊花新）、 賀新郎（遊西湖）、 賀新郎（再送前人）、 賀新郎（別鶴林）、 賀新郎（肇慶府送談金華、張月窗）、 賀新郎（贈紫元）、 賀新郎（紫元席上作）、 賀新郎（詠牡丹）、 永遇樂、 滿江紅（別鶴林）、 賀新郎（雪）、 瑤臺月、 滿江紅（聽陳元舉琴）、 賀新郎、 滿庭芳（和陳隱芝韻）、 滿江紅（詠白蓮）、 賀新郎、 洞仙歌（鶴林賦梅）、 滿江紅（詠武夷）、 霜天曉角（綠淨堂）、 摸魚兒（壽傅樞閣中李夫人）、 水調歌頭（石知院生辰）、 南鄉子、 摸魚兒、 水調歌頭·江上春山遠、 南鄉子（愛閣賦別二首）、 摸魚兒（壽覺非居士）、 水調歌頭（丙子中元后風雨有感）、 桂枝香、 摸魚兒、 水調歌頭、 好事近（贈趙制機）、 滿江紅（贈豫章尼黃心大師嘗爲官妓）、 水調歌頭（和懶翁）、 永遇樂（寄鶴林靖）、 滿江紅、 水調歌頭、 水調歌頭、 菩薩蠻（送劉貴伯）、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新、 水調歌頭、 菊花新
葛長庚作品白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編爲《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。《四言帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四·五釐米，橫五二·五釐米，全詩凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。
葛長庚經歷十二歲舉童子科，諳九經，能賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修煉，參遊各地，於惠州得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居廣東省海豐縣蓮花山得道，稱爲瓊綰紫清真人。
後出家爲道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，遊歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。
白玉蟾爲南宗第五代傳人，即“南五祖”之五。“南宗”自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛昇後封號爲“紫清明道真人”，世稱“紫清先生”。
葛長庚傳奇公元1206年春，十二歲的白玉蟾赴廣州貢院參加童子科，考官韓世忠出題“織機”，白玉蟾現場作：“山河大地作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”
白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。
白玉蟾於嘉定中（公元1134-1229），曾詔徵赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長爲弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾“爲國升座”，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，“沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋”，然臣僚上言其以左道惑衆。一日不知所在。
葛長庚著述白玉蟾“身通三教，學貫九流”。融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱“聖即仙之道，心即佛之道”。其內丹學說的基本理論爲宇宙生成論和精、氣、神的修爲。摻揉易學禪學的“知止”說，認爲“人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。”
白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上，認爲靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉爲基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱“法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。”且認爲符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對內丹的理解是“身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙”（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中。
白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂“至道在心，即心是道”，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內煉成丹，外用成法”的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等爲徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師“二十四治”法，按“師家曰治，民家曰靖”的傳統，立“靖”爲建宗傳法之所。這也標誌着南宗至此形成道教社團。
