有關詩人李白的簡介

唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽爲“詩仙”，與杜甫並稱爲“李杜”，下面是小編整理的詩人李白的簡介，歡迎來參考！

簡介

李白，字太白，號清蓮居士，是唐代偉大的浪漫主義詩人，後被世人稱之爲“詩仙”。李白的性格就是瀟灑爽朗，又喜愛飲酒作詩交朋友，因此的好人緣也是著名的。李白被稱爲早期的天才，爲什麼這麼說呢，五歲的孩童能做什麼，就拿現在來說五歲的孩子也不懂什麼，但李白五歲的時候卻已經可以讀小學的課本了，十五歲的時候已經寫過很多首詩賦，並且得到一些社會名流的推崇，由此可見李白的天賦是令人羨慕和敬佩的。

但在之後，李白選擇了辭親遠遊，等到玄宗去世後，高力士開始出來做亂，李白厭惡這個世界，遂過起來半隱居的生活，這張李白圖片其實就透露着淡淡的憂愁和落寞，李白肅然中間做過翰林，但在他看來還是飲酒作詩，和朋友一起把酒言歡更爲瀟灑，泛舟湖上，賦詩抒懷的生活才更適合李白。公元761年李白的生活相當窘迫，無奈只好投奔做縣令的族叔，次年李白就病重了，將自己的手稿交給族叔後就與世長辭了，享年六十二歲。

李白和蘇軾有何不同

歷數中國古代所有的詩人才子，小編我最喜歡的兩個人就是李白和蘇軾，而一直以來對於這兩個人的比較也是不曾斷絕，而這兩個人在現代的人氣也是非常的高，說起人氣遠超杜甫、歐陽修等人，也是因此雙方的粉絲都爭得非常激烈，這裏小編我就簡單說兩句。

李白遊覽名山

自古以來文無第一，武無第二，因爲文學這種東西不像是武功，不服打一架就行了，兩人擅長的類型不同，讀者的喜好不同，根本很難分出一個高下來。而有趣的是李白、蘇軾這兩個中國歷史上最偉大的才子，他們的風格多多少少有些相似，也是因此，才經常被拿來比較。但是細細來看李白和蘇軾又是截然不同的。

首先從唐詩和宋詞的風格來看，唐詩的氣度更加豪放，而宋詞則顯得更加閒淡，這和當時的社會情況是分不開的，李白生在盛唐時期，他是空前絕後的浪漫主義詩人，他的詩歌就像是天馬行空，常人很難想象，其中流露出的少許仙氣就足以讓常人仰望了，而且他的詩歌之中體現了他的自由、不羈的性格，所以被稱爲詩仙。而蘇軾則是出生在宋朝，宋朝時期各種文體的形式都有着發展，詩這種形式已經不可能超越唐詩了，所以另闢蹊徑，開發出了宋詞，形成了獨特的藝術風格，而蘇東坡則是宋詞的巔峯。

兩人雖然都是奇人，但是李白的奇在於他的詩歌的意向高遠，不似凡間，色彩斑斕，繽紛壯麗，有着超越現實的氣度，那種“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的瀟灑自由是一般人難以企及的，就像是烈酒一樣。而蘇軾最大的奇在於無論什麼處境都能有着一種樂觀豁達的態度，能夠用一種“也無風雨也無晴”的態度來對待。所以說這兩個人其實沒有什麼高下之說，各有所愛罷了，但是這兩個人又都是不可缺少的，少了誰，中國的傳統文化都是失色不少。

驅鬼李白資料介紹

唐代著名詩人李白，在網上被衆多網民稱爲預言帝。這是因爲生於千百年前的李白，將現代發生的一些大事一一做了預言。只要有大事件發生，網友們總能找到關於李白所寫的預言詩，在前一段時間比較火爆的就是一首爲名《驅鬼》的預言詩了。

《驅鬼》一詩所預言的便是奇虎360與騰訊之間最後的結局。總所周知，奇虎360與騰訊之間有着很深的淵源，兩者的關係可以用“剪不斷，理還亂”來形容，總之就是很糾結的一個存在。奇虎360與騰訊都是互聯網領域的領導者，一個是以安全軟件聞名的，一個則是多面發展，有着極高的市場佔有率，兩者都想打敗對方，成爲唯一的一個存在。於是，安裝了奇虎360產品的就不能安裝騰訊的產品了，或者是安裝了騰訊產品的就不能使用奇虎360的產品了，兩方的鬥爭越來越激烈。

根據以上的這個背景，網上就開始流傳出了一首名爲《驅鬼》的詩歌，然後網友們就發現，只要將每句開頭的第一個字連起來，就能連稱一句“三六零必定滅騰訊”。這看起來是一個很神奇的存在，千百年前的李白對奇虎360與騰訊兩個公司最後的結局做出了預言。但不久就有相關的專家證明，這首名爲《驅鬼》的詩歌根本不是李白所寫的，李白也根本沒有預言的能力。

這首名爲《驅鬼》的詩歌是網友藉助藏頭詩生成器所寫的一首詩，假借李白的姓名只是爲了提高這首詩的知名度，想讓更多的網友注意到這首詩。

人物生平

長安元年（701年），李白出生於綿州昌隆縣青蓮鄉（今四川省江油市青蓮鎮）。李白先世曾遷居碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克市），後其父逃歸於蜀，定居綿州昌隆縣青蓮鄉，李白即出生於此。祖籍爲隴西郡成紀縣（今甘肅省天水市秦安縣）。其家世、家族皆不詳。

神龍元年（705年）十一月，武則天去世。李白五歲。發奮讀書始於是年。《上安州裴長史書》雲:“五歲誦六甲。”六甲，唐代的小學識字課本，長史，州之次官。

開元三年（715年），李白十五歲。已有詩賦多首，並得到一些社會名流的推崇與獎掖，開始從事社會幹謁活動。好劍術，喜任俠。是年岑參生。

開元六年（718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油市內）讀書。往來於旁郡，先後出遊江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內）等地，增長了不少閱歷與見識。

辭親遠遊

開元十二年（724年），李白二十四歲。離開故鄉而踏上遠遊的征途。再遊成都、峨眉山，然後舟行東下至渝州（今重慶市）。

開元十三年（725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠遊”。

開元十四年（726年），李白二十六歲。春往揚州（今江蘇省揚州市）。秋，病臥揚州。冬，離揚州北遊汝州（今河南省汝州市），至安陸（今湖北省安陸市）。途經陳州時與李邕相識。結識孟浩然。

開元十五年（727年），是年詔令“民間有文武之高才者，可到朝廷自薦”。秋，全國六十三州水災，十七州霜旱。李白二十七歲。居於安陸壽山，與故宰相許圉師之孫女結婚，遂家於安陸。是年王昌齡進士及第。

開元十六年（728年），吐蕃屢次入侵。李白二十八歲。早春，出遊江夏（今湖北省武漢市），與孟浩然相會於斯。

開元十七年（729年），八月五日，唐玄宗爲自己40歲生日舉行盛大的慶賀活動，並以每年八月五日爲千秋節。詔令天下諸州宴樂，休假三日。以宇文融管理全國財賦，強制稅法，廣爲聚斂，供朝廷奢侈之用。李白29歲。在安陸。

蹉跎歲月

開元十八年（730年），李白三十歲。春在安陸。前此曾多次謁見本州裴長史，因遭人讒謗，於近日上書自白，終爲所拒。初夏，往長安，謁宰相張說，並結識其子張垍。寓居終南山玉真公主（玄宗御妹）別館。又曾謁見其他王公大臣，均無結果。暮秋遊邠州（在長安之西）。冬遊坊州（在長安之北）。是年杜甫十九歲，遊於晉州（今山西省）。

開元十九年（731年），玄宗多任宦官，尤寵高力士，時四方表奏，皆先爲高力士所決。十月，玄宗駕幸洛陽。李白三十一歲，窮愁潦倒於長安，自暴自棄，與長安市井之徒交往。初夏，離長安，經開封（今河南省開封市），到宋城（今河南省商丘市）。秋到嵩山五嶽之一的中嶽（爲河南省登封縣的名山），戀故友元丹丘的山居所在，遂有隱居之意。暮秋，滯留洛陽。

開元二十年（732年），十月，玄宗出巡，詔令巡幸所至，地方官員可將本地區賢才直接向朝廷推薦。十二月，歸還洛陽。是年全國戶數爲786萬餘，人口4543萬餘，是有史以來的最高記錄。李白自春歷夏在洛陽與元演、崔成甫結識。秋，自洛陽返安陸。途經南陽（今河南省南陽市），結識崔宗之。冬，元演自洛陽到安陸相訪，二人同遊隨州（今湖北省隨縣）。歲未，歸家安陸。

開元二十一年（733年），正月，唐玄宗親注老子《道德經》。令天下士庶（士大夫階層與庶民）家藏一冊，每年貢舉時加試《老子》策。李白三十三歲，構石室於安陸白兆山桃花巖。開山田，日以耕種、讀書爲生活。

獻賦謀仕

開元二十二年（734年）正月，李白爲唐玄宗獻上著作《明堂賦》，賦雲：“穹崇明堂，倚天開兮。”又云：“四門啓兮萬國來，考休徵兮進賢才。儼若皇居而作固，窮千祀兮悠哉！”按賦中有“臣白美頌”等字樣，疑太白曾以此賦在東都洛陽進獻玄宗。此賦盛讚明堂之宏大壯麗，寫盡開元盛世的雄偉氣象以及作者的政治理想。

李白《明堂賦》的寫作目的是爲了謀求官位，其寫作時間爲開元二十七年拆毀明堂之前，他賦明堂一是爲了謀仕的需要，二是“以大道匡君”的需要。由於家庭的緣故，李白不能應常舉和制舉以入仕途，只能走獻賦之路，這是真獻賦謀仕的原因。

開元二十三年（735年），玄宗又一次狩獵，正好李白也在西遊，乘機獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“聖朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，誇耀本朝遠勝漢朝，並在結尾處宣講道教的玄理，以契合玄宗當時崇尚道教的心情。

是年，李白進長安後結識了衛尉張卿，並通過他向玉真公主獻了詩，最後兩句說“幾時入少室，王母應相逢”，是祝她入道成仙。由此，他一步步地接近了統治階級的上層。李白這次在長安還結識了賀知章。李白去紫極宮，在那裏遇見了賀知章，立刻上前拜見，並呈上袖中的詩本。賀知章頗爲欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風采令賀知章驚異萬分，竟說：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”賀知章稱他爲“謫仙人”。三年後，李白髮出“行路難，歸去來”的感嘆，離開長安。

供奉翰林

天寶元年（742年），由於玉真公主和賀知章的交口稱讚，玄宗看了李白的詩賦，對其十分欽慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶牀賜食於前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大爲讚賞，隨即令李白供奉翰林，職務是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。

玄宗每有宴請或郊遊，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳後世，以盛況向後人誇示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝豔羨，但也有人因此而產生了嫉恨之心。

天寶二年（743年），李白四十三歲。詔翰林院。初春，玄宗於宮中行樂，李白奉詔作《宮中行樂詞》，賜宮錦袍。暮春，興慶池牡丹盛開，玄宗與楊玉環同賞，李白又奉詔作《清平調》。對御用文人生活日漸厭倦，始縱酒以自昏穢。與賀知章等人結“酒中人仙”之遊，玄宗呼之不朝。嘗奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之，讒謗於玄宗，玄宗疏之，後玄宗賜金放還。

李杜相識

天寶三載（744年）夏天，李白到了東都洛陽。在這裏，他遇到了杜甫。中國文學史上最偉大的兩位詩人見面了。此時，李白已名揚全國，而杜甫風華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，但他並沒有以自己的才名在杜甫面前倨傲。而“性豪也嗜酒”“結交皆老蒼”的杜甫，也沒有在李白麪前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽時，他們約好下次在樑宋（今開封、商丘一帶）會面，訪道求仙。

同年秋天，兩人如約到了樑宋。兩人在此抒懷遣興，借古評今。他們還在這裏遇到了詩人高適，高適此時也還沒有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢遊甚歡，評文論詩，縱談天下大勢，都爲國家的隱患而擔憂。這時的李杜都值壯年，此次兩人在創作上的切磋對他們今後產生了積極影響。

這年的秋冬之際，李杜又一次分手。李白到齊州（今山東濟南一帶）紫極宮請道士高天師如貴授道籙，從此他算是正式履行了道教儀式，成爲道士。其後李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符籙的蓋還，爲他造了真籙。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結果。

天寶四載（745年）秋天，李白與杜甫在東魯第三次會見。短短一年多的時間，他們兩次相約，三次會見，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去濟州拜訪過當時馳名天下的文章家、書法家李邕。就在這年冬天，李杜兩人分手。

安史入幕

天寶十四載（755年），安史之亂爆發後，李白與妻子宗氏一道南奔避難。春在當塗。旋聞洛陽失陷，中原橫潰，乃自當塗返宣城，避難剡中（今浙江省嵊州）。至溧陽（今江蘇省溧陽市），與張旭相遇。夏至越中。聞郭子儀、李光弼在河北大勝，又返金陵。秋，聞玄宗奔蜀，遂沿長江西上，入廬山屏風疊隱居。

至德元載（756年），正月，安祿山在洛陽自稱大燕皇帝。五月，郭子儀、李光弼大破史思明，收復河北十餘郡。六月，安祿山率部攻破潼關，生擒哥舒翰。

至德二載（757年），李白五十七歲。正月，在永王軍營，作組詩《永王東巡歌》抒發了建功報國情懷。永王擅自引兵東巡，導致征剿，兵敗。李白在潯陽入獄。被宋若思、崔渙營救。成爲宋若思的幕僚後，爲宋寫過一些文表，並跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，並以名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎（今貴州桐梓）。是年杜甫四十六歲，四月，從賊營逃出，謁肅宗於鳳翔，授左拾遺。

乾元元年（758年），四月，史思明反。五月，肅宗罷張鎬宰相，出爲荊州大都督長史。十二月，史思明陷魏州（今河北省南部）。李白五十八歲。李白自潯陽出發，開始長流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途經西塞驛（今武昌縣東），至江夏，訪李邕故居，登黃鶴樓，眺望鸚鵡洲。秋至江陵，冬入三峽。是年杜甫四十七歲，爲華州司功參軍。

賦歌而終

乾元二年（759年），朝廷因關中遭遇大旱，宣佈大赦，規定死者從流，流以下完全赦免。李白經過長期的輾轉流離，終於獲得了自由。他隨即順着長江疾駛而下，而那首著名的《早發白帝城》最能反映他當時的心情。到了江夏，由於老友良宰正在當地做太守，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白應友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月於洞庭之上，發思古之幽情，賦詩抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊遊之地。差不多有兩年的時間，他往來於兩地之間，仍然依人爲生。

上元二年（761年），已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當塗做縣令的族叔李陽冰。

上元三年（762年），李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》後去世。

關於李白之死，歷來衆說紛紜，莫衷一是。總體可以概括爲三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。

第一種死法見諸《舊唐書》，說李白“以飲酒過度，醉死於宣城”；

第二種死法亦見諸其他正史或專家學者的考證之說。說當李光弼東鎮臨淮時，李白不顧61歲的高齡，聞訊前往請纓殺敵，希望在垂暮之年，爲挽救國家危亡盡力，因病中途返回，次年病死於當塗縣令、唐代最有名的篆書家李陽冰處；

而第三種死法則多見諸民間傳說，極富浪漫色彩，說李白在當塗的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩人性格非常吻合。

但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有着直接的關係。因爲李白流放夜郎，遇赦得還後不久，就結束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個不爭的事實。

主要成就

詩歌

綜述

李白的樂府、歌行及絕句成就爲最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。

李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的統一。他被賀知章稱爲“謫仙人”，其詩大多爲描寫山水和抒發內心的情感爲主。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術特色。李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫並稱爲“大李杜”，（李商隱與杜牧並稱爲“小李杜”）。

李白詩中常將想象、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。

李白的詩歌對後代產生了極爲深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啓、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。李白的詩，裴旻的劍術，張旭的草書合稱唐代三絕。

風格

豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

李白生活在盛唐時期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，遊蹤遍及南北各地，寫出大量讚美名山大川的壯麗詩篇。他的詩，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快，人們稱他爲“詩仙”。李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特徵。

李白成功地在詩中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡採用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。

對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉後寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生塗炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不羣的形象。

豪放是李白詩歌的主要特徵。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌採用的藝術表現手法和體裁結構也是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善於憑藉想象，以主觀現客觀是李白詩歌浪漫主義藝術手法的重要特徵。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運用多種多樣的想象。現實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中幻境，無不成爲他想象的媒介。常藉助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。

李白詩歌的浪漫主義藝術手法之一是把擬人與比喻巧妙地結合起來，移情於物，將物比人。

李白詩歌的另一個浪漫主義藝術手法是抓住事情的某一特點，在生活真實的基礎上，加以大膽的想象誇張。他的誇張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結合，誇張得那麼自然，不露痕跡；那麼大膽，又真實可信，起到突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的誇張與鮮明的對比結合起來，通過加大藝術反差，加強藝術效果。

李白最擅長的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又採用了大開大合、跳躍宕蕩的結構。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉換倏忽，往往省略過渡照應，似無跡可循，詩的結尾多在感情高潮處戛然而止。

李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風格。如《早發白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“隻眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠。”（《說詩晬語》上）。

語言

李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近於散文，但都統一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關。他繼承陳子昂的文學主張，以恢復詩騷傳統爲已任，曾說“樑陳以來，豔薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的醜女效顰，邯鄲學步。他的詩歌語言的自然美又是他認真學習民歌明白通俗的特點的結果，明白如話，通俗生動。

代表作品

《將進酒》《蜀道難》《夢遊天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。

詞賦

今傳李白詞大多出於《尊前集》，但由於《尊前集》本身的成書年代及真僞都成問題，故李白詞的真僞也許仍會繼續爭論下去。按照詞學界的一般看法，至少《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂》的前四首，在沒有發現有力的證據之前，應該據宋人的說法，看作李白的作品。

不管李白是否有詞作，“李白詞”已經成爲一個代名，這一名稱代表了一個不可逾越的高峯，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事情了。就開創意義及藝術成就而言，“李白詞”在詞史上享有極爲崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話在西方藝術中的地位，作爲一種“不可企及”的規範，“李白詞”成爲人們心目中永遠的偶像。

李白在詞壇上處於開山祖地位，這是詞學家的共識。即便傳世“李白詞”確實全部是僞作並不屬於詞體，李白仍然是詞體發展鏈上不可或缺的一環，沒有這一環，就無法全面地說明詞體的發展史。從唐末五代《花間集》以來，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作爲文學史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著作權經常受到懷疑的詞作，但卻從來沒有人對他表示過任何的不滿或批評意見。

書法

《上陽臺帖》爲李白書自詠四言行草詩，也是其唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5釐米，橫38.1釐米。草書5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘曆楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上陽臺”七字。背有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽玄、王餘慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前後鈐有宋趙孟堅“子固”“彜齋”、賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”“歐陽玄印”以及明項元汴，清樑清標、安岐、清內府，近代張伯駒等鑑藏印。

劍術

李白不僅文采斐然，喜歡劍術。他“十五好劍術”，“劍術自通達”。

據統計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現了一百零七次，除去作爲地名的“劍閣”三次，“劍壁”一次，武器之“劍”猶有一百零三次之多。屬於劍的“鋏”出現了一次、“吳鉤”一次、“吳鴻”一次、“湛盧”一次、“干將”一次、“莫邪”一次、“青萍”兩次、“秋蓮”兩次、“霜雪”兩次、“匕首”三次、“龍泉”四次。總計，“劍”字共出現了一百一十八次（統計時把“吳鉤霜雪明”“空餘湛盧劍”“劍花秋蓮光出匣”“拙妻莫邪劍”“吾家青萍劍”分別計做一次），分佈在一百零六首詩中，約佔全詩總數的10%。

思想

盛唐國力強盛，多數士人渴望建功立業。李白以不世之才自居，以“奮其智能，願爲輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生矢志不渝地追求實現“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復漢室。《樑甫吟》《讀諸葛武侯傳抒懷》《永王東巡歌》《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。當時有名的縱橫家趙蕤是李白的老師，此人於開元四年（716年）就著成了《長短經》十卷。那時李白才十五歲。趙蕤這部博考六經異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以後一心要建功立業，喜談王霸之道，也正是受到這部書的影響。

李白覺得憑藉自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對於那些靠着門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的鄙視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不願阿諛奉迎，也不屑於與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，於是採取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，於是他“一生好入名山遊”（《廬山謠》），把美好的大自然作爲理想的寄託、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風雲，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，盪滌萬物，席捲一切，表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈願望。

這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由於玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事綱的分析，併到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此昇華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，並富於社會意義和時代特徵。《古風》其三、十五、二十四、三十九等都對社會現實作了深刻的揭露和有力的批判。

李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉中去尋求，所以在《將進酒》《江上吟》《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢、及時行樂、逃避現實等思想，這在封建社會正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

軼事典故

李白擱筆

在黃鶴樓公園東邊，有一亭名爲“擱筆亭”，亭名取自“崔顥題詩李白擱筆”的一段佳話。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫下了一首千古流傳的名作：“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”

後來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”便擱筆不寫了。有個少年丁十八譏笑李白：“黃鶴樓依然無恙，你是捶不碎了的。”李白又作詩辯解：“我確實捶碎了，只因黃鶴仙人上天哭訴玉帝，才又重修黃鶴樓，讓黃鶴仙人重歸樓上。”

實際上，李白熱愛黃鶴樓，到了無以復加的程度，他高亢激昂，連呼“一忝青雲客，三登黃鶴樓”。山川人文，相互倚重，崔顥題詩，李白擱筆，從此黃鶴樓之名更加顯赫。後來，李白也仿照《黃鶴樓》寫下《登金陵鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總爲浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”

爲懷素寫詩

《草書歌行》是唐代詩人李白爲讚揚懷素草書藝術而創作的詩歌。讚美懷素“草書天下稱獨步”，稱其草書天下第一。詩中李白以浪漫主義的筆調、奇特的想象力、極其誇張的藝術手法，生動地再現了一幅懷素醉酒後恣肆張揚、揮筆疾書的場景，細緻而惟妙惟肖地表現出懷素極具張揚的個性特徵。懷素的狂放不羈、激情奔涌、痛快淋漓，在李白筆下栩栩如生、活靈活現，無不觸動讀者的心緒。此詩對後人研究懷素的草書藝術，有重要的參考價值。

詩友摯情

重訪江東

李白離開東魯，便從任城乘船，沿運河到了揚州。由於急着去會稽會見元丹丘，也就沒有多滯留。到了會稽，李白首先去憑弔過世的賀知章。不久，孔巢父也到了會稽，於是李白和元丹丘、孔巢父暢遊禹穴、蘭亭等歷史遺蹟，泛舟鏡湖，往來剡溪等處，當然也少不了在繁華都市會稽流連忘返。在金陵，李白遇見了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次遊玩時，都盡情暢遊，不計早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手爲他們助興。兩人由於性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更爲默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩系在衣服上，每當想念，便吟誦一番。

汪倫之情

唐天寶年間，汪倫聽說大詩人李白旅居南陵叔父李陽冰家，便寫信邀請李白到家中做客。信上說：“先生好遊乎？此處有十里桃花。先生好飲乎？此處有萬家酒店。”李白素好飲酒，又聞有如此美景，欣然應邀而至，卻未見信中所言盛景。汪倫盛情款待，搬出用桃花潭水釀成的美酒與李白同飲，並笑着告訴李白：“桃花者，十里外潭水名也，並無十里桃花。萬家者，開酒店的主人姓萬，並非有萬家酒店。”李白聽後大笑不止，並不以爲被愚弄，反而被汪倫的盛情所感動，適逢春風桃李花開日，羣山無處不飛紅，加之潭水深碧，清澈晶瑩，翠巒倒映，汪倫留李白連住數日，每日以美酒相待，別時送名馬八匹、官錦十端。李白在東園古渡乘舟欲往萬村，登旱路去廬山，汪倫在古岸閣上設宴爲李白餞行，並拍手踏腳，歌唱民間的《踏歌》相送。李白深深感激汪倫的盛意，作《贈汪倫》詩一首：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

爲白寫序

李陽冰曾與偉大的浪漫詩人李白有過一段不平常的交往。唐肅宗時李白曾投身於永王李璘幕府帳下，因李璘丹陽起兵叛亂兵敗，李白受到牽連，被治罪流放。後雖被大赦，但居無定所，窮困潦倒，流浪到當塗，李陽冰時任當塗縣令，仰慕李白的文才和人品，得知李白遭遇後，毅然把李白在當塗安置下來，生活上給予多方照顧。李白死於當塗，終前，把一生詩作託付給李陽冰。李陽冰不負重託，便用精美的書法把書稿重新抄錄編成《草堂集》20卷，還爲詩集寫了一篇序言。流傳於世。李白的詩作所以能廣爲流傳，除詩本身有很高的思想性和藝術性外，李陽冰編輯整理之功也是功不可沒。

親屬成員

父親

李客，任城縣尉。

配偶

原配：高陽許氏，結髮妻子，唐高宗宰相許圉師的孫女，與李白生一子一女。

繼室：宗氏，第二任妻子，唐高宗宰相宗楚客的孫女。安史之亂爆發後，攜宗氏南下。李白因李璘之亂下獄時，宗氏曾奔走營救。

劉氏，與李白同居，後分手。

某氏，東魯一婦人，與李白同居，生李頗黎。

子女

李伯禽，字“明月奴”，原配許氏所生，一生未入仕途，貞元八年（792）去世。有一子兩女，長子年輕時出遊，不知所蹤。兩女分別嫁給當塗農戶陳雲和劉勸。

李天然，字頗黎，李白在東魯時和一女子所生。

女兒：李平陽，原配許氏所生，出嫁後不久即去世。

同宗

李雲，唐玄宗校書郎。

李陽冰，爲李白作《草堂集序》。

人物評價

杜甫：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韻》）

杜甫：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）

辛棄疾：“當年宮殿賦昭陽，豈信人間過夜郎。明月入江依舊好，青山埋骨至今香。不尋飯顆山頭伴，卻趁汨羅江上狂。定要騎鯨歸汗漫，故來濯足戲滄浪。”（《憶李白》）

杜甫：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（《飲中八仙歌》）

賀知章：“謫仙”（《本事詩》）。

魏顥：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。”許多文人都對李白有着很高的評價。

韓愈：“李杜文章在，光焰萬丈長。”（《調張籍》）

唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書爲“三絕”。

白居易：“又詩之豪者，世稱李杜之作。才矣奇矣，人不逮矣。”

蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏、晉以來，高風絕塵亦少衰矣。”（《書黃子思詩集後》）

黃庭堅：李白詩如黃帝張樂於洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議。

黃錦祥：“執唐詩牛耳者，唯李、杜二人也！”

楊升庵：李太白爲古今詩聖。（《周受庵詩選序》）

嚴羽：李、杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能爲太白之飄逸。太白不能爲子美之沉鬱。太白《夢遊天姥吟》《遠別離》等，子美不能道。子美《北征》《兵車行》《垂老別》等，太白不能作。論詩以李、杜爲準，挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。太白詩法如李廣。（《滄浪詩話》）

王世貞：五七言絕句，李青蓮、王龍標最稱擅場，爲有唐絕唱。少陵雖工力悉敵，風韻殊不逮也。（《藝苑卮言》）

傅若金：太白天才放逸，故其詩自爲一體。子美學優才贍，故其詩兼備衆體，而植綱常系風化爲多，三百篇以後之詩，子美其集大成也。（《清江集》）

高棅：太白天仙之詞，語多率然而成者，故樂府歌詞鹹善。或謂其始以《蜀道難》一篇見賞於知音，爲明主所愛重，此豈淺材者徼倖際其時而馳騁哉！不然也。白之所蘊，非止是。今觀其《遠別離》《長相思》《烏棲曲》《鳴皋歌》《梁園吟》《天姥吟》《廬山謠》等作，長篇短韻，驅駕氣勢，殆與南山秋氣並高可也。雖少陵猶有讓焉，餘子瑣瑣矣。（《唐詩品彙》）

呂居仁：“唐自李、杜之出，昆耀一世，後之言詩者，皆莫能及。”（《江西宗派圖序》）

余光中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，餘下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。”

北京大學教授李志敏評價：“李白之詩呼吸宇宙，出乎道；杜甫之詩德參天地，源於儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。”

後世爭議

生死考證

關於李白的出生地，唐人所撰李白身世資料，最可信者，除魏顥、李陽冰分別爲李白編集所寫的序文外，再就是劉全白、範傳正於李白身後爲他寫的碣記和碑序。“白本家隴西，乃放形，因家於綿。身既生蜀，則江山英秀。”（魏顥《李翰林集序》）；“神龍之始逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽；驚姜之夕長庚入夢，故生而名白，以太白字之。”（李陽冰《草堂集序》）；“君名白，廣漢人。”（劉全白《唐故翰林李君碣記》）；“神龍之初，潛還廣漢。...公之生也，先府君指天枝以複姓，先祖母夢長庚而告祥。”（範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》）。魏稱綿，李稱蜀，劉、範稱廣漢。實則地點相同而有詳略之別，魏、李、範三人均指明李白生於蜀中，爲蜀中綿州（漢稱廣漢）人。20世紀70年代，郭沫若提出“碎葉”說。20世紀90年代以後，隨着李白研究的深入，學術界普遍採納李白生於綿州昌隆縣青蓮鄉（今四川省江油市青蓮鎮）的說法。

安史之亂髮生的第二年（756年），他參加了永王李璘的幕府。永王與肅宗爭奪帝位的鬥爭兵敗之後，李白受牽連，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦寫下《早發白帝城》。晚年投奔族叔當塗縣令李陽冰，不久即病逝，也有說是：“醉致疾亡”，就是喝酒引發疾病而死（見皮日休《李翰林詩》）。也有說是單純的喝酒猝死（見《舊唐書》）。也有說是醉酒入江中捉月溺死，這種說法古已有之且廣爲流傳。

身世之謎

關於詩仙李太白的家世和身世，唐代當時就諱莫如深，據《新唐書》記載，李白爲興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫。對其祖父、曾祖父，史料無一記載。李白自己很少談及家世，偶有所及，也往往只提遠祖，諱言近親，閃爍其辭，故佈疑陣。儘管如此，還是有人從歷史的塵幕中看出了蛛絲馬跡。最早提到此事的是唐梓州刺史於邵，他最早在李白故里立碑紀念，接着提到此事的乃宋人杜田。明末曹學佺《蜀中名勝記》載有碑文內容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。

關於家世問題，第一種說法爲李白是李暠之後。第二種說法是李白爲李賢、李穆之後。第三種說法爲李白是李抗之後。劉伯涵認爲李白應出生於隴西李氏的一般平民家庭。第四種說法爲李白是太子李建成之後。徐本立《李白爲李淵五世孫考》一文認爲李白應爲太子建成玄孫。第五種說法爲李白是李瑗之後。徐本立在寫了《李白爲李淵五世孫考》後，很快又發表了《李白爲李淵五世孫考補正》，認爲李白也可能是李瑗的後代。第六種說法爲李白是李軌之後。周維衍認爲李白是與李淵抗衡失敗被誅的李軌的第四代或第五代孫。第七種說法爲李白是李倫之後。胥樹人的《李白和他的詩歌》認爲李白是隴西李氏丹陽房始祖李倫之後。除漢人說以外還有非漢人說。範偉的《關於李白氏族的研究》認爲李白是漢之苗裔、胡之身軀的中原和北地的混血兒。陳寅恪斷言李白爲"西胡族類之深於漢化者"。陳寅恪的考辨既是基於實證經驗，也鮮明體現了其中古歷史研究中所持的種族文化觀念。詹鍈、松浦友久等人亦認同此說。胡懷琛、幽谷更力證李白“突厥化”程度很深，是“從碎葉突厥家庭中出來的”。此外還有楊憲益等提出“李白是氐人”等等。

出生地

李陽冰《草堂集序》、範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》兩文敘述李白出生都在“逃歸於蜀”、“潛逃廣漢”之後，所以歷代都認爲李白生於蜀中。但李白在肅宗至德二年寫的《爲宋中臣自薦表》中卻說：“臣伏見前翰林供奉李白年五十有七。”至德二年57歲，其生年應當是武后長安元年，至神龍初遷蜀時李白已5歲，顯然不可能生於蜀中。

1971年人民文學出版社出版郭沫若的《李白與杜甫》，認爲李白“出生於中亞細亞的碎葉城”，其位置在今哈薩克境內的托克馬克。郭沫若的觀點得到衆多學者的響應。進入80年代，學界展開了對李白出生地的大討論。將各家所持的論點按地域劃分，可分爲以下四種。

首先是蜀中說。鄭暢《李白究竟出生在哪裏》認爲李白於神龍元年出生於綿州昌明縣青蓮鄉。王少志、蔣志、裴斐也持蜀中說。

其次是條支說。劉友竹《李白的出生地是條支》和康懷遠《對〈李白出生地是條支〉的一點補充》認爲唐代條支的地望在今阿富汗中都一代，其治所就是昔之鶴悉那，今之加茲尼，在唐代時屬安西大都護府管轄。

第三是焉耆碎葉說。李從軍《李白出生地考異》（《李白考異錄》）謂李白出生於“焉耆碎葉”，即今新疆境內博思騰湖畔的焉耆自治縣和庫車一帶。王耀華《關於李白出生地史料的辨析》也認爲李白的故鄉應是安西的焉耆碎葉。

四是長安說。劉開揚《李白在蜀中的生活和詩歌創作》認爲李白《上安州裴長史書》中稱“奔流鹹秦，因官寓家”的“鹹秦”指長安，由此推論李白生於長安。

進入20世紀90年代，關於李白出生地的討論仍在繼續，且探討的角度有所拓展。周勳初《李白及其家人名字寓意之推斷》認爲李白父子三代的名字全都暗示了李白一家來自西域，並寓其本姓“李”；又從李白爲死去的朋友吳指南實行“剔骨葬法”（又稱二次檢骨葬）一事出發，認爲這與他接受突厥文化或蠻族文化的影響有關。王伯奇《李白的籍貫探討》從籍貫的概念入手進行討論，結論是隻有山東纔是李白的籍貫。

綜合以上衆說可知，關於李白出生地的爭論主要集中在“蜀中說”與“西域說”兩種觀點上。不論是哪一種說法，所依據的基本史料不外乎以下幾種：李白《上安州裴長史書》，李白《與韓荊州書》，李陽冰《草堂集序》，魏萬《李翰林集序》，劉全白《唐故翰林學士李君墓碣記》，範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》，劉煦《舊唐書·文苑傳》，宋祁《新唐書·文藝傳》。雖然基本材料相同，結論卻差異甚大。爲此，李家烈《李白的家世與生籍考辨》一文從李白生平史料的存世狀況出發，認爲基本材料的諸多不實之處動搖了它們的權威性，因此，在未發現新見史料的前提下不宜急於創立新說，立足於對已有的史料進行重新檢討和反思纔是謹慎和理智的做法。

釋名

姓名由來

第一種說法：那是李白七歲時，父親要給兒子起個正式的名字。李白的父母親酷愛讀書，他們要培養兒子做個高雅脫俗的人。父親平時喜歡教孩子看書作詩，在醞釀起名之時，同母親商量好了，就在庭院散步時考考兒子作詩的能力。

父親看着春日院落中蔥翠樹木，似錦繁花，開口吟詩道：“春國送暖百花開，迎春綻金它先來。”母親接着道：“火燒葉林紅霞落”。李白知道父母吟了詩句的前三句，故意留下最後一句，希望自己接續下去。他走到正在盛開的李樹花前，稍稍想了一下說：“李花怒放一樹白”。

“白”——恰好說出了李花的聖潔高雅。父親靈機一動，決定把妙句的頭尾“李”“白”二字選作孩子的名字，便爲七歲的兒子取名爲“李白”。

第二種說法：李陽冰在《草堂集序》中說：“逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢。故生而名白，以太白字之”。範傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》中寫道：“公之生也，先府君指天（李）枝以複姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，鹹取所象”。

從以上文獻中我們不難看出，李白的姓名是其父回到蜀中給自己恢復了李姓後，爲後來出世的李白取的名字，李母夢到太白金星後於是有了身孕，在陣痛難忍中生出李白，李白的名字就是根據這一夢境得來的。

唐朝長安元年，李白出生於武則天執政後期的公元701年。李白少年時代的學習內容很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。他很早就相信喜歡隱居山林，求仙學道；同時又有建功立業的政治抱負。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關心國家，是其一生思想的主流，也是構成他作品進步內容的思想基礎。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。

後世紀念

墓地

李白墓位於安徽省當塗縣太白鎮青山西麓的太白行政村谷家自然村西，位置東經118。30‘52”，北緯31。29’35．4”，墓葬海拔12．8米。墓葬附近地貌爲江南丘陵，東高西低，東面爲當塗縣海拔372米的第二高峯青山主峯，李白墓處於青山西麓隴地上，坐北朝南。2006年05月25日，李白墓作爲唐代古墓葬，被國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

紀念館

江油李白紀念館

江油市李白紀念館是爲了紀念唐代偉大詩人李白而修建的名人博物館，位於江油市區風景秀麗的昌明河畔，佔地四萬餘平方米。籌備於1962年，1982年正式開館。館內收藏有歷代李白詩集版本、歷代名家書畫精品等文物資料4000餘件。2009年被中宣部命名爲“全國愛國主義教育示範基地”。“5·12”特大地震重建後的李白紀念館在保留了園林式唐代建築風貌基礎上，還擴大了陳列體量。重建後的李白紀念館較之過去，建築佈局更加合理，功能更加完善。主要由紀念展示區、文物保護陳列區、李白文化研究交流區、李白文化普及區和旅遊諮詢服務區組成。

馬鞍山李白紀念館

馬鞍山李白紀念館，位於安徽省馬鞍山市採石磯風景名勝區內，成立於1959年。，紀念館包括太白樓、李白祠、清風亭、太白堂、同風閣、騎鯨軒、仙侶齋、鬆雲居、疊翠樓、吟香館等展廳和碑廊、沉香園等景點，佔地面積1萬多平方米。

安陸李白紀念館

安陸李白紀念館位於國家4A景區的湖北省安陸市白兆山，爲三重檐廡殿式仿唐建築。樓高32.5米，建築面積6370平方米。館名“安陸李白紀念館”七個大字，是啓功先生所題寫。李白紀念館展區共四層8000多平米，分爲盛世李白、安陸李白、魅力李白三大板塊，收錄唐代生活用品、李白詩詞以及歷朝歷代抄錄李白詩詞作品400多件。

濟寧李白紀念館

濟寧李白紀念館，山東省重點文物保護單位，分上下兩層；一層大廳正中有一高約四米、寬一米的李白畫像，採用三色仿古錦裝裱。