古詩詞60句

1.知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經王風黍離）

瞭解我心情的人，認爲我(在這裏是因爲)心中惆悵; 不瞭解我心情的，還以爲我呆在這裏(是因爲)有什麼要求呢

2.人而無儀，不死何爲。（詩經風相鼠）

人活着如果不重視禮儀,那麼就如同死人!!!

3.言者無罪，聞者足戒。（詩經大序）

指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以爲戒。

4.他山之石，可以攻玉。（詩經小雅鶴鳴） 別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以爲另一國所用。後來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作爲借鑑。從讀書做學問這方面來講，學文科的，要讀一些自然科學的書；學自然科學的，也要讀些人文科學的書。他山：別的山。攻：琢磨。本謂別國的賢才也可用爲本國的輔佐，正如別的山上的石頭也可爲礪石，用來琢磨玉器。後因以“他山之石”喻指能幫助自己改正錯誤缺點或提供借鑑的外

5.投我以桃，報之以李。（詩經大雅抑）

他送我的是紅桃，我報他的是瓊琚，瓊琚哪能算報答，是求彼此永相好。

6.天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）

上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。多被引用自作自受時的感受。 也可以理解爲：人的命運是可以改造的，所以“天作孽，猶可違”，但是自己不上進，就是“自作孽，不可活”。

7.滿招損，謙受益。（尚書大禹謨）

自滿會招致損失，謙虛可以得到益處。

8.從善如登，從惡如崩。（國語） 東周末年，王子朝叛亂。周敬王見逐於都城，奔至成周。諸流亡大臣擬在成周築城建都。晉魏舒表贊同，然衛大夫彪傒不以爲然。彪傒曰:“俗雲:?從善如登，從惡如崩。?昔孔甲亂夏，傳四代而隕。商自玄王始，經十四代努力不懈始成，傳至帝甲始衰，僅七代遂亡。今周自幽王始已傳十四代而敗，離崩不遠矣!” 喻爲學好難如登山，而學壞易似山崩， 多用於勸勉之語。

9.多行不義必自斃。（左傳） 多行不義必自斃，漢語詞語之一，可以作賓語、分句，多用於壞人，近義詞有作繭自縛、作法自斃等，意思是不義的事情幹多了，必然會自取滅亡，該詞語出自於《左傳·隱公元年》。

10.居安思危，思則有備，有備無患。（左傳） 生活安寧時要考慮危險的到來，考慮到了這一點就要爲危險而做準備，事先有了準備，等到事發時就不會造成悲劇了。（或者：人在安全的時候，一定要想到未來可能會發生的危險，這樣纔會先做準備，以避免失敗和災禍的發生。）

居安思危體現的哲學原理是：對立統一的觀點，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。

思則有備體現的哲學原理是：人具有主觀能動性即自覺能動性。

有備無患體現的哲學原理是：意思能夠反作用於客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發展

11.人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。（左傳）

人不是聖賢，都會犯一些這樣或那樣的錯，如果犯錯了能改正，就是最好的`了

12.知人者智，自知者明。（老子）

能瞭解別人的人聰明，能知道自己的優點和缺點的人明智。人往往是這樣，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。瞭解自己比了解別人更難。

13.信言不美，美言不信。（老子） 信言不美，美言不信，意指真實的話未經加工，所以不美妙動聽。辭藻華美的言辭、文章，內容往往不真實。 語本《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不

知。聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。”

14.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（老子）

禍兮福所倚，福兮禍所伏， 指福與禍相互依存，可以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。

15.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。（老子）

合抱的大樹，生長於細小的萌芽;九層的高臺，築起於每一堆泥土;千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。 1、毫末:細小的萌芽。 2、累土:堆土。 從“大生於小”的觀點出發，老子闡述了事物發展變化的規律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生於毫末”、“起於累土”、“始於足下”爲開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什麼事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，纔可能成就大事業。

16.敏而好學，不恥下問。（論語公冶長）

天資聰明而又好學，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教爲恥。

17.己所不欲，勿施於人。（論語顏淵） 自己所不願意要的，不要強加於人。這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。

18.工欲善其事，必先利其器。（論語衛靈公）

工匠要把活兒做好,首先要使工具精良。

19.君子坦蕩蕩，小人長慼慼。（論語述而）

“君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。”

20.歲寒，然後知松柏之後凋也。（論語子罕） 孔子認爲，人是要有骨氣的。作爲有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。

21.學而不思則罔，思而不學則殆。（論語爲政） 孔子所提倡的一種讀書法。指的是一味讀書而不思考，就會被書本牽着鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。

22.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語子罕）

聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

23.人誰無過？過而能改，善莫大焉。（論語）

人都有可能犯錯誤,犯了獵誤,只要改正了仍是好人

24.知之爲知之，不知爲不知，是知也。（論語爲政）

知道就是知道,不知道就是不知道,這纔是真正的智慧呀！

25.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語雍也）

懂得學習的人不如喜愛學習的人；喜愛學習的人不如以學習爲樂趣的人。

26.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語子路） 當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟着行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。

27.三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語述而） 三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。

28.大道之行，天下爲公。（禮記禮運）

在大道施行的時候，天下是人們所共有的。

29.凡事預則立，不預則廢。（禮記中庸）

不論做什麼事，事先有準備，就能得到成功，不然就會失敗。

30.學然後知不足，教然後知困。（禮記學記） 即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以後才能自我反省；感到困惑，這樣以後才能自我勉勵。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》說：“教人是學習的一半。”

31.玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記學記） 玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學習，就不懂得道理。玉石是天生生成的，但要成爲有用的東西，還得要經過打磨加工。

32.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原離騷）

前面的路又長又遠啊，我還要不斷地追求探索。

33.尺有所短，寸有所長。（楚辭卜居）

任何人都各有長處，也各有所短。我們要善於取人之長，補己之短。

34.盡信書，不如無書。（孟子盡心下）

讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辨證地去看問題。

35.生於憂患，死於安樂。（孟子告子下） 舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裏釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。 所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，做事錯亂，用這些來使他的內心受到震撼，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。 人常常犯錯誤，這樣以後纔會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。（一個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。 這樣以後可以知道，憂慮患害使人發展，安逸享樂使人滅亡。

36.得道多助，失道寡助。（孟子公孫丑）

施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少

37.民爲貴，社稷次之，君爲輕。（孟子盡心上）

人民放在第一位，國家其次，君在最後。這是因爲，有了人民，才需要建立國家;有了國家，才需要有個“君”。國家是爲民衆建立的，“君”的位置是爲國家而設立的。

38.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子盡心上）

不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣

39.天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）

有利於作戰的時機比不上有利於作戰的地理條件,有利於作戰的地理條件比不上人心團結

40.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子滕文公）

1.富貴不能淫: 即使自身富貴, 但也不做過份的事, 不窮奢極侈, 不爲聲色所迷 2.貧賤不能移: 即使自身貧困, 但身雖貧而志不貧, 不爲五斗米折腰, 不做不仁不義之事 3.威武不能屈: 即使自身勇武, 但也只以德服人, 而不以武屈人, 濫用武力

41.鍥而不捨，金石可鏤。（荀子勸學）

《荀子·勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”。 本意爲：只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。 引申義爲：只要堅持不懈的努力，即使再難的事情也可以做到。

42.吾生也有涯，而知也無涯。（莊子養生主）

原句是：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。 意思是，人生是有限的，但知識是無限的（沒

有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。

43.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（莊子）

因君子有高尚的情操，所以他們的交情淡的像水一樣。這裏的“淡若水”不是 說君子之間的感情淡的像水一樣，而是指君子之間的交往， 不含任何功利之心，他們的交往純屬友誼，卻長久而親切。小人之間的交往，包含 着濃重的功利之心，他們把友誼建立在相互利用的基礎上， 表面看起來“甘若醴”，如果對方滿足不了功利的需求時，很容易斷絕，他們之間 存在的只是利益。所以與人交往，要找君子，不要找小人。

44.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸） 講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。

45.臨淵羨魚，不如退而結網。（淮南子說林訓）

人只是站在河邊，望着河中肥美的魚，徒然羨慕，是永遠得不到魚兒的，還不如回家結張網來捕魚。 這個成語告訴我們：要想使我們的祖國興旺發達，人民生活幸福、美滿，必須實幹、苦幹，清談只能誤國，實幹方可興邦。 只有結網捕魚，才能嚐到魚的美味。世界上不論什麼事，如果只是脫離實際的空想，或者誇誇其談、紙上談兵，而不腳踏實地地去實幹，就像只站在河邊，對魚興嘆，而不去結網捕魚一樣，是什麼也得不到的。反之，如果踏踏實實地去幹，即使在實踐中失敗，也還能得到教訓，接近"成功"一步。

46.風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。（戰國策荊軻刺秦王）

風聲蕭蕭地吹呵，易水寒氣襲人，壯士在此遠去呵，不完成任務誓不回還！

47.桃李不言，下自成蹊。（史記李將軍傳） 桃樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，走成了一條小路。比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。

48.燕雀安知鴻鵠之志哉。（史記陳涉世家）

比喻平凡的人哪裏知道英雄人物的志向。 秦朝陽城(今河南方城縣)有一個叫陳涉(名勝，字涉)的人，年輕時曾經跟別人一起受僱傭給富人家種地。有一天，他放下農活到田埂上休息，對秦王朝肆無忌憚的徵調勞役、不斷加重對老百姓的壓迫和剝削的社會現實忿恨不平，就決心擺脫壓迫和剝削，改變目前的社會地位，並對他的同伴們說：“假如將來我們中間有誰發跡富貴了，可不能相互忘記啊。”同伴們譏笑他：“受僱給人家種地，怎麼能發跡富貴呢?”陳涉長長地嘆了一口氣道：“燕雀哪裏會懂得鴻鵠的凌雲壯志呢!”秦二世(胡亥)元年(前209年)七月，陳涉與吳廣發動農民起義，建立了中國歷史上第一個農民政權。這個政權雖然持續時間不長，但終於推翻了秦朝的嚴酷統治。

49.運籌帷幄之中，決勝千里之外。（史記高祖本紀）

在小小的軍帳之內作出正確的部署，能決定千里之外戰場上的勝負。出自西漢·司馬遷《史記·高祖本紀》：“夫運籌策帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房。”比喻做事前期準備充分，後期的工作就能順利進行，也比喻很有才智的人無需上陣，只需做好前期的完善戰略部署，就能夠讓事情獲得得成功。

50.忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。（史記留侯世家）

好藥雖然是苦的,但是隻有苦才能治病.忠實的勸告往往都是不順聽的,但是卻對我們的行動有好處

51.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。（史記報任少卿書）

人本來都要死的，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻雁的羽毛還輕。

52.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記淮陰侯列傳） 這幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分爲二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時候，只要正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學習，就會有所收穫。

53.繩鋸木斷，水滴石穿。（漢書枚乘傳）

人只要有毅力，“勤”字當頭，就能把事情做成功。

54.若要人不知，除非己莫爲。（漢枚乘上書諫吳王）

就是說如果你不想讓別人知道你做的事,只有別去做,否則總有一天會被發現.失去孩子的痛苦詩詞

55.少壯不努力，老大徒傷悲。（漢樂府長歌行）

出自《樂府詩集·長歌行》：“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。” 用於勸誡人們。也用來告誡我們，要趁年紀還輕，好好努力，不要到老的時候，一事無成，只能留下悲傷、後悔。

56.疾風知勁草，歲寒見後凋。（後漢書王霸傳） 大風下才知道堅韌的草，嚴寒裏才知道松柏最後凋謝。舉例：不解釋了，疾風知勁草，歲寒見後凋，今後走着看吧。另：你怎麼知道我不行？疾風知勁草，歲寒見後凋，等看結果吧！

57.失之東隅，收之桑榆。（後漢書馮異傳）

青春年華雖然已經逝去，但珍惜桑榆似的老年歲月就不會爲時太晚。也可理解爲：有失必有得的意思.

58.精誠所至，金石爲開。（後漢書廣陵思王荊傳） 意指人的誠心所到，能感動天地，使金石爲之開裂。比喻只要專心誠意去做，什麼疑難問題都能解決。形容真誠對人產生的感動力。語出《莊子·漁父》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人”。漢·王充《論衡·感虛篇》：“精誠所至，金石爲開。”

59.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（後漢書宋弘傳）

富貴時不要忘記貧賤時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。

60.志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。（後漢書）

是對做人氣節的稱頌與讚美.提倡做人應有骨氣,寧可剋制自然生理的、強烈的、基本的慾望，直至斷送性命，也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。 志士不飲盜泉之水，源自“孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”的典故。是說孔子路過“盜泉”，口很渴，但因爲泉水的名字爲“盜泉”，遂忍耐乾渴，不飲其水。