有關清明節的古詩名句
清明節是中國的傳統節日，關於清明節的詩句有哪些？接下來小編蒐集了有關清明節的古詩名句，僅供大家參考，希望幫助到大家。
有關清明節的古詩名句
1、拆桐花爛漫，乍疏雨、洗清明。——柳永《木蘭花慢·拆桐花爛漫》
2、清明天氣。永日愁如醉。——杜安世《鶴沖天·清明天氣》
3、清明節，雨晴天，得意正當年。——薛昭蘊《喜遷鶯·清明節》
4、試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。——張繼《閭門即事》
5、清明時節雨聲譁。潮擁渡頭沙。——張炎《朝中措·清明時節》
6、清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。——杜牧《清明》
7、素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。——陸游《臨安春雨初霽》
8、燕子來時新社，梨花落後清明。——晏殊《破陣子·春景》
9、佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。——黃庭堅《清明》
10、南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。——高翥《清明日對酒》
11、風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？——高啓《送陳秀才還沙上省墓》
12、借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。——杜牧《清明》
13、滿眼遊絲兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。——馮延巳《鵲踏枝·清明》
14、無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。——王禹偁《清明》
15、庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病。——張先《青門引·春思》
16、聽風聽雨過清明。愁草瘞花銘。——吳文英《風入松·聽風聽雨過清明》
17、算韶華，又因循過了，清明時候。——王雱《倦尋芳慢·露晞向晚》
18、好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。——白居易《清明夜》
19、東風惆悵欲清明，公子橋邊沉醉。——張泌《滿宮花·花正芳》
20、今日清明節，園林勝事偏。——賈島《清明日園林寄友人》
21、清明又近也，卻天涯爲客。——曹組《憶少年·年時酒伴》
22、清明時節出郊原，寂寂山城柳映門。——楊徽之《寒食寄鄭起侍郎》
23、萬條千縷綠相迎。舞煙眠雨過清明。——晏幾道《浣溪沙·二月和風到碧城》
24、殘杏枝頭花幾許。啼紅正恨清明雨。——趙令畤《蝶戀花·欲減羅衣寒未去》
25、烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。——白居易《寒食野望吟》
26、梨花風起正清明，遊子尋春半出城。——吳惟信《蘇堤清明即事》
27、幾多情，無處說，落花飛絮清明節。——魏承班《漁歌子·柳如眉》
28、清明過了，不堪回首，雲鎖朱樓。——朱淑真《眼兒媚·風日遲遲弄輕柔》
29、中庭月色正清明，無數楊花過無影。——張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》
30、一郡官閒唯副使，一年冷節是清明。——王禹偁《清明日獨酌》
31、況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。——程顥《郊行即事》
32、野棠花落，又匆匆過了，清明時節。——辛棄疾《念奴嬌·書東流村壁》
33、才過清明，漸覺傷春暮。——李冠《蝶戀花·春暮》
34、帝裏重清明，人心自愁思。——孟浩然《清明即事》
35、白下有山皆繞郭，清明無客不思家。——高啓《清明呈館中諸公》
36、燕歸花謝，早因循、又過清明。——納蘭性德《紅窗月·燕歸花謝》
37、時霎清明，載花不過西園路。——吳文英《點絳脣·時霎清明》
38、待把酒送君，恰又清明後。——何夢桂《摸魚兒·記年時人人何處》
39、清明上巳西湖好，滿目繁華。——歐陽修《採桑子·清明上巳西湖好》
拓展：杜牧《清明》賞析
清明佳節這一天，詩人杜牧，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，常常趕上“鬧天氣”。遠在樑代，就有人記載過：在清明前兩天的寒食節，往往有“疾風甚雨”。若是正趕在清明這天下雨，還有一個專名叫作“潑火雨”。詩人杜牧遇上的，正是這樣一個日子。
詩人用“紛紛”兩個字來形容那天的“潑火雨”，真是好極了。怎見得呢？“紛紛”，若是形容下雪，那該是大雪，所謂“紛紛揚揚，降下好一場大雪來”。但是臨到雨，情況卻正相反，那種叫人感到“紛紛”的，絕不是大雨，而是細雨。這細雨，也正就是春雨的特色。細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，它不同於夏天的如傾如注的暴雨，也和那種淅淅瀝瀝的秋雨絕不是一個味道。這種“雨紛紛”，正抓住了清明“潑火雨”的精神，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的悽迷而又美麗的境界。
這“紛紛”二字在這一自然毫無疑問是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容着那位雨中行路者的心情。
看下面的一句：“路上行人慾斷魂”。“行人”，是出門在外的行旅之人，“行人”不等於“遊人”，不是那些遊春逛景的人。那麼什麼是“斷魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的靈魂嗎？不是的。在詩歌裏，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。“斷魂”，是極力形容那一種十分強烈、可是又並非明白表現在外面的很深隱的感情，比方相愛相思、惆悵失意、暗愁深恨等等。當詩人有這類情緒的時候，就常常愛用“斷魂”這一詞語來表達他的心境。
清明這一節日，在古人感覺起來，和我們今天對它的觀念不是完全一樣的。在當時，清明節是個色彩情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或遊玩觀賞，或上墳掃墓，是主要的禮節風俗。除了那些貪花戀酒的公子王孫等人之外，有些頭腦的，特別是感情豐富的詩人，他們心頭的滋味是相當複雜的.。倘若再趕上孤身行路，觸景傷懷，那就更容易惹動了他的心事。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡溼，這給行人就又增添了一層愁緒。這樣來體會，才能理解爲什麼詩人在這當口兒要寫“斷魂”兩個字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？
這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。本來，佳節行路之人，已經有不少的心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的悽迷紛亂。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒；甚至不妨說，形容春雨，也就是爲了形容情緒。這正是我國古典詩歌裏寓情於景、情景交融的一種絕藝，一種勝境。
前二句交代了情景，問題也發生了。怎麼辦呢？須得尋求一個解決的途徑。行人在這時不禁想到：往哪裏找個小酒店纔好。事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨；二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋溼的衣服；最要緊的是，藉此也就能散散心頭的愁緒。於是，向人問路了。
是向誰問路的呢？詩人在第三句裏並沒有告訴我們，妙莫妙於第四句：“牧童遙指杏花村”。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞——它補足了上句賓主問答的雙方。牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動”爲答覆，比答話還要鮮明有力。我們看《小放牛》這齣戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，說：“您順着我的手兒瞧！”是連答話帶行動——也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今詩人手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者，而省去了“音樂”。不，不如說是包括了“音樂”，讀者欣賞了那一指路的優美“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”。
“遙”，字面意義是遠。但我們讀詩的人，切不可處處拘守字面意義，認爲杏花村一定離這裏還有十分遙遠的路程。這一指，已經使我們如同看到，隱約紅杏梢頭，分明挑出一個酒帘——“酒望子”來了。若真的距離遙遠，就難以發生藝術聯繫，若真的就在眼前，那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間。《紅樓夢》裏大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”的神情，正是由這裏體會脫化而來，正好爲杜郎此句作註腳。《小放牛》裏的牧童也說，“我這裏，用手兒一指，……前面的高坡，有幾戶人家，那楊柳樹上掛着一個大招牌”，然後他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是從這裏脫化出來的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。這隻需要說明指往這個美麗的杏花深處的村莊就夠了，不言而喻，那裏是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
不但如此。在實際生活中，問路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，纔算一回事。在詩裏就不必然了，它恰恰只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費一句話。剩下的，行人怎樣地聞訊而喜，怎樣地加把勁兒趲上前去，怎樣地興奮地找着了酒店，怎樣地欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……，這些詩人就能“不管”了。他把這些都含蓄在篇幅之外，付與讀者的想象，由讀者自去尋求領會。他只將讀者引入一個詩的境界，他可並不負責導遊全景；另一面，他卻爲讀者開展了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更爲廣闊得多的想象餘地。這就是藝術的“有餘不盡”。
這纔是詩人和我們讀者的共同享受，這纔是藝術，這也是我國古典詩歌所特別擅場的地方。古人曾說過，好的詩，能夠“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在於言外”。拿這一首《清明》絕句來說，在一定意義上，也是當之無愧的。
這一首詩，一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經營造作之痕。音節十分和諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優美、興味隱躍。詩由篇法講也很自然，是順序的寫法。第一句交代情景、環境、氣氛，是“起”；第二句是“承”，寫出了人物，顯示了人物的悽迷紛亂的心境；第三句是一“轉”，然而也就提出瞭如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句，成爲整篇的精彩所在—“合”。在藝術上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最後的手法。所謂高潮頂點，卻又不是一覽無餘，索然興盡，而是餘韻邈然，耐人尋味。這些，都是詩人的高明之處，也就是值得我們學習繼承的地方吧！
