佛教的不殺生是不殺什麼？範例

根據巴利《律藏經分別》，“任何比丘，若故意奪人之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，雲：咄!男子!此惡若之生，於汝何益?汝死勝於生。”如是心意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。

佛教的不殺生是不殺什麼

由此可見，戒律訂立之初，不殺生戒僅是對人而言，不殺人。隨著時間的流逝，不殺生戒被擴大到不殺動物和毀損植物。不殺生戒被解釋爲不斷絕一切生靈的命根，而令其享盡天然的壽命。因爲，命根爲一切生靈最寶貴的的東西。在這兒，一切生靈通常指三種衆生：人類、動物和植物。在佛陀時代，古印度人認爲植物是有生命的，所不同的是，植物不能移動，而動物能移動;植物屬於具有一根的生命，而動物和人類則爲六根具足(眼、耳、鼻、舌、身、意)的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八經中，佛陀把生命存在的形態分爲三種：植物、動物和人類。具體地說，不殺生戒包括如下三方面的`內容：

不殺人

犯了殺人罪，戒律中稱爲“波羅夷罪”，對出家衆來說，處罰的方法是“不共住”。這是佛教戒律中最嚴厲的刑罰，又叫做斷頭刑。如果出家人犯了殺人罪，他便自動失去比丘、比丘尼的資格(非求道人)，所以不許他在僧團中共住。如果遇到不自覺的比丘犯了這條罪仍隱藏在僧團中，一旦發現，他將會被立即驅逐出僧團，因爲他已不是僧團的成員，再也無資格住在寺院內，接受人天供養。

不殺動物

後來佛陀進一步要求在家、出家二衆，不僅不能殺人，也不能殺害無辜的動物。在很多的經典中，我們經常可以看到描述不殺生的定義：兩手佔滿鮮血，非常殘忍地、毫無慈悲之心地傷害或殺死無辜的生命。這兒通常指殺害動物。對出家人而言，若殺害任何動物，其處罰的方法比殺人罪稍輕，雖然不是把他逐出僧團，但處罰也很重，他將被剝奪比丘應有的權利，不但不得爲他人依止，更不得收徒弟，也沒有資格舉他人的過非(過失)。

對在家人來說，佛陀在八正道中，明確指出，佛教徒不可以經營屠宰業。這就明確告訴我們，殺害動物，不管是誰，以何種理由，都犯了第一戒。

不得損害植物

後來隨著戒條的不斷制定，戒條得以調理化，此時戒律對沙彌和比丘的要求便不太一樣。對沙彌和在家信徒的要求是不殺有情衆生，包括動物和人類。而對比丘和比丘尼來說，要求更高，不殺生指不殺所有的生命：包括植物、動物和人類。

正因爲如此，在斯里蘭卡求學時，每天清晨，我看到比丘只能從地上撿鮮花供佛，而沙彌則可以從樹上摘鮮花供佛。在寺院中，因爲第一戒，一般情況下樹木是不可以砍伐的，除非樹枝毀壞了佛殿或佛塔。僧人挖土也有違戒律，因爲挖土有可能會傷害到泥土中的小蟲或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能動手挖土，這時就讓出家人爲難了。爲了解決這個問題，當有在家信徒來寺院中時，比丘們便相互談論：寺中需要造一口井(而不說挖一口井)。這時在家信徒聽後，心領神會，便主動來寺院中爲比丘造一口井。

僅僅自己做到以上三方面，還不夠，不殺生戒還要求我們做到不叫他殺或見殺隨喜。在《如法經》中，佛陀說：“不應殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴，無論這些生靈在這世界上是強者，還是弱者。”

“葷戒”是漢傳佛教戒律中的重要內容，現在一般人都理解爲是對肉食的禁忌，但“葷”字的本義並非指肉類，而是指蔥蒜一類的蔬菜。許慎在《說文解字》中說“葷，臭菜也。”，段玉裁注“謂有氣之菜……葷，辛物，蔥韮之屬。“，可知“葷”的本義是指像蔥蒜這樣一類帶有辛辣刺激氣味的蔬菜，並非指肉類。從字形上我們也可以看到“葷”字從“艹”部，應與植物有關。

戒葷吃素與佛教信仰確實一點關係也沒有。那種認爲佛教主張吃素戒葷實際上是對佛教的錯誤理解。當然，請注意，雖然佛律未規定不許吃肉，但也沒有提倡吃肉。吃素應該受到讚賞，因爲體現了佛陀所宣揚的慈悲心。