關於《阿Q正傳》的讀後感（通用18篇）

當細細地品讀完一本名著後，相信大家的收穫肯定不少，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編精心整理的《阿Q正傳》的讀後感，希望能夠幫助到大家。

《阿Q正傳》的讀後感 篇1

這本書在好久之前就讀過了，文中阿Q這一人物一直印在我的腦海。

阿Q是一個被那個時代所拋棄的人，他是一個僱農，只靠打工度日。社會的沉重壓迫和剝削，他時時處於生命危機，受盡欺凌，他常用“精神勝利法”來進行自我安慰，自欺欺人。被別人打時，他說：“是兒子打老子”，用這種方式自我麻痹。

阿Q也有夢想，他想有家，享有名聲、地位——但他在人們心中永遠是卑微的、微不足道的。《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後的一個畸形的中國社會和一羣畸形的中國人的真面貌。阿Q是辛亥革命時期的農民典型，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他身上有農民的優點——“真能幹”。他身上又有農民的弱點：主觀、愚蠢、封建。

現在我們已經遠離阿Q的那個時代了，但阿Q的“精神勝利法”依然被現在的人使用着。依然像阿Q一樣自己麻痹自己，逃避困難。

阿Q精神雖然可笑又頑固，但不能不說，它依然存在於每個人的心裏。

《阿Q正傳》的讀後感 篇2

看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，我發現他筆下所描寫的阿Q是舊社會的腐敗所產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與醜惡。在這篇小說中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。

“精神勝利法”是阿Q在遭受種種挫折後所發明出來的東西，其高明之處在於遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小說中的阿Q爲了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界裏。

自己明明處於劣勢，但因爲外在的種種挫折，無奈中，於是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它並不會使自己更強。阿Q的社會地位非常低下，沒有屬於自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他幹什麼他就幹什麼，還要接受有錢人的欺辱，以及村裏人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。

看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢於面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。

《阿Q正傳》的讀後感 篇3

《阿q正傳》選自魯迅的小說集《吶喊》。魯迅是中國文學家，思想家，革命家，也是中國現代文學奠基人之一。魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身沒落封建家庭。1926年以前，魯迅先後出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅於1936年10月病逝於上海。

這些小說反映了從辛亥革命前夕到第一次國內革命戰爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性爲實質的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部傑作。阿q是辛亥革命時代落後的農民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是爲了叫我們拋棄精神法，走向實際的革命鬥爭。

“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過，但他對於“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裏講話，一定要有勾當了。這顯然是一種極端封建的婦女觀，阿q濃厚的封建觀念，隨時隨地把都在流露出來。反映了在封建社會時，人們對女性的一種歧視，作爲我們這一代人，應該平等對待每一個人，不分卑賤，沒有性別歧視。

“阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閒人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉鬍子的東西，也敢出言無狀麼？”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不到狂妄自大的說出來。有時狂妄自大往往會爲自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的這種愚昧無知，也讓我覺得我們應該好好學習，增長知識。不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。

讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產生不少感想：反映出農村人民落後的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，爲國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。

《阿Q正傳》的讀後感 篇4

我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解並不十分透徹。可讀了《阿Q正傳》，我頗有感觸。

阿Q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閒人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領，在牆上磕上幾個響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現在的世道，還有兒子打老子的……”然後便樂呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現的淋漓盡致。

然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比醜，比不過了還生氣，這充分說明了阿Q的生活無聊到了極點。從被人欺負後的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

在那個病態的中國，魯迅正是爲了通過描寫阿Q，喚醒民衆們，使那些像阿Q那樣受壓迫的勞動人民改變命運，也正是爲了拯救那時病態的中國。

《阿Q正傳》的讀後感 篇5

阿Q是一個落後的僱農。作爲一個落後的流浪的僱農。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。

正想魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作爲一個流浪僱農的`貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。

《阿Q正傳》的讀後感 篇6

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未莊爲歷史舞臺，以批判阿Q的病態心理精神勝利法爲重點來組織材料，作者以農民的實際生活爲基礎，概括出阿Q的典型性格，着眼於辛亥革命這樣一個重大歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落後的江南農村，作爲阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。”

《阿Q正傳》的讀後感 篇7

今天，我讀了《阿Q正傳》的第一、二章，它令我感受頗深，讓我明白了因爲那時封建社會的壓迫所以造成了人們的心態扭曲。

第一章是《序》：一：阿Q由於窮，趙太爺非常看不起他，所以趙太爺向阿Q罵道：“你是我本家麼？你哪裏配姓趙！”說完就給啦阿Q一個嘴巴，阿Q哪敢反抗，就並沒有抗辯他確鑿姓趙。二：作者不知道怎樣寫阿Q的名字，本來人人都叫他阿QUEI，可阿Q死後，作者不知道怎麼寫名字，所以就略寫爲阿Q。三：就是他的籍貫了。如果他姓趙，在羣名百家姓上註解是隴西天水人也，但他的姓也不可靠，所以，阿Q的籍貫也不確定。

第二章是《優勝記略》：阿Q沒有家，就住在土穀祠裏，給別人做短工，有一回，一個老頭子說阿Q真能做，阿Q也摸不着他是讚揚阿Q還是譏笑阿Q，但阿Q很喜歡。阿Q也是有自尊心的。未莊的居民、秀才、太爺、有錢的人阿Q全都不放在眼裏。他總是打力氣小的人，但是總是他吃虧的多。他用妙法克服敵人以後，就跑到酒館喝酒，不知怎麼的，他和誰打起來了。他這回感到了失敗的痛苦了，但他立刻反敗爲勝，之後就打了自己兩個嘴巴，不知不覺就睡着了。

《阿Q正傳》是在著名作家魯迅先生寫的《吶喊》裏其中的一篇文章，小說通過阿Q的命運，表現了農民在封建制度的壓迫和腐朽的傳統思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了舊民主革命的脫離羣衆和不徹底性。這本書爲什麼叫吶喊呢？哦—！是因爲魯迅先生已經看到了人們的心態扭曲，看到了這個世界的黑暗！用他的筆當做犀利的武器，來抨擊當時黑暗的社會；來喚醒愚昧的人們。想用吶喊聲喚醒大家，讓大家從這個世界裏走出來，看到這個世界的黑暗。阿Q就是個活生生的例子，當時，阿Q一無所有，只靠打短工度日。儘管他“真的能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生存危機，受盡欺凌。他只好用“精神勝利法來自我安慰”，自欺欺人、渾渾噩噩，苟且偷生！阿Q的做法真是令我又急、又氣、。氣和急是因爲：趙太爺明明看着阿Q可憐，還讓阿Q無姓，並且打了阿Q，阿Q地位低，沒權沒勢，只好忍着疼，匆匆離去。

第三章寫了《續優勝記略》，阿Q雖然常常優勝，那是因爲趙太爺打了纔出了名的。今天先讀到這裏了，下回我們再一起接着讀。

《阿Q正傳》的讀後感 篇8

阿Q的一生是笑料的，未免可憐，卻不值得可憐！

對於阿Q，有太多的說法，其軟弱無能，勢強凌弱，無不暴露其本質。在那樣一個年代中，深處惡劣的環境，阿Q先生卻更表現出了不爭氣不警醒的態度。它漸漸形成了阿Q風格，即現在人們所說的阿Q主義。

生活環境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來說無所謂，他會感到那些是什麼屁東西，走阿Q的路，讓別人去說吧……屈膝人下，任人欺凌已是一種習慣。阿Q先生認爲這是天命難違，是人的意志所不能轉移的，關鍵是他連反抗的意識都沒有，正所謂可憐之人必有可恨之處！

雖然有人說他會舂米幹活，那只是當時看到他還有一點可用之處才說的風涼話，但事後是過河拆橋，沒用了就踢到一邊去——奴才到底是奴才，因爲沒有了尊嚴，沒有了自尊。

雖說他有奴才的本性，卻不乏知道另一個道理——強勢的不敢欺負，難道還惹不起弱的，纔有了調戲小尼姑的偉大做爲。算是長了出息。

反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但爲了高人一籌，卻想着投靠革命黨，在思想上佔領高地。結果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嚐到了被砍的感覺。難道這是命運的捉弄？

在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，爲了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢於面對困難。

阿Q，是洗滌了我們的心靈的人物！

《阿Q正傳》的讀後感 篇9

《阿Q正傳》，隨着年齡的增長，再讀它不禁有了些共鳴。

初中時讀它，覺得這是一篇有點滑稽的文章，還會感嘆阿Q的幽默細胞，在這樣大家都看不起他的情況下，他還能麻木自己，愉悅自己，雖然自己是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。

阿Q受到慘重的剝削，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。但他的精神卻“常處優勢”，他常常誇耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！” 又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他自己都不清楚自己的上輩，現在連老婆都沒有，那哪來兒子呢，他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認爲別人“還不配”；被別人打敗了，心裏想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”

於是他勝利了；當別人要他承認是“人打c生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’麼？”於是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之後，便覺得打的是自己，被打的是別一個，於是他又得勝地滿足了。

就像麻z藥，總麻醉自己，在嘲笑中任能跟着樂，不知道這算不算“知足常樂”呢，還是“自欺欺人”。不知道他會不會夜裏也感慨自己的不幸而流淚呢？

《阿Q正傳》的讀後感 篇10

初讀《阿Q正傳》，只是覺着阿Q的無知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時，卻覺得在阿Q身上很能發現一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以後，越發覺得阿Q簡直就是現實生活中的中國人的精神面貌的寫照。仔細的觀察國人在現實生活中對待社會現象和社會問題的的表現和思維方式，我有了一個令人驚訝發現：一個阿Q倒下了，數億個阿Q站起來了……

小說中對阿Q的藝術表現，成了現在國人的對待社會現象、迴避現實的立場和態度。時局對阿Q們的影響頗大，時局如發生了變化，他們的思想也會發生劇烈的變化。起初他們認爲改革便是造反，造反便是與自己爲難，影響自己目前能維持的生活現狀，所以一向是“深惡而痛絕之”的。當改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會改變自己的命運的，繼而堅決地擁護改革的主張，並誓做改革潮流的先鋒官，繼而產生了要在政治、經濟以及女人問題上獲得翻身的一系列“改革思想”。

當改革形勢遇到阻礙和挫折的時候，權利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以後，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉爲惱怒，產生了一種強烈而奇特的報復心理。生動而形象地刻畫了阿Q迫切的想利用“革命”來改變自己的社會地位和生活狀況而又始終不覺悟這一投機趨利的基本性格特點。

現實生活中的另一羣阿Q式人物，也同樣因時局不同而表現出不同的心態。在改革形勢高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認爲是改革派的阿Q，或相互勾結投機改革。

《阿Q正傳》的讀後感 篇11

魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認爲魯迅先生是想以阿Q作爲代表，去描寫當時舊社會人們的共同特徵和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的個性非常突出，他與趙太爺，王胡和小D十分之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。

我認爲阿Q是個可憐的人，因爲，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這裏，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這裏，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?爲什麼趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!

不久，阿Q進了城，還賺了錢回來，結果，別人都對他恭恭敬敬的，趙氏一家對他的態度也改變了一些。我認爲這裏反映出了，當時社會的弊處：富人受人尊重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公平，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的所有窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲哀!

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的善良與醜惡，是當時民衆痛苦生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

《阿Q正傳》的讀後感 篇12

《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫於1921～1922年，文章最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。《阿q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的社會和一羣畸形的人民的真面貌。它的發表，有着特定的政治和經濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，採用章回體的形式寫成的

文章主角，阿q的性格可以說是一個典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的缺點。

而文章最主觀的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時候對自己說：“我總算被兒子打了”，心裏充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵髒話又是掐臉蛋，終於覺得剛纔的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

在文中的這兩小節我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以醜爲榮等種種手法來自欺自.慰的行爲。

我們常說一個國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什麼！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。

戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見證下，成長了。

《阿Q正傳》的讀後感 篇13

除了中學課本上的幾篇，魯迅的作品我讀得很少，在讀了《阿Q正傳》之後，才發現中學時甚至現在的我對魯迅的瞭解還太少。他的精神，他的文學功底，他那敏銳的洞察力，一切都讓人佩服的五體投地。阿Q，一箇中國乃至世界文學史上不朽的經典形象，具有穿越時代的魅力。

最爲人所熟知的，要數阿Q的精神勝利法了。阿Q根本不願承認自己落後與被奴役，沉醉於那種臆想的自尊中，或者向更弱者（小尼姑）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿足，或者自輕自賤，甘居落後與被奴役，這些都失靈後，就自欺欺人，在自我幻覺中變現實真實的失敗爲精神上的虛幻的勝利。這就是阿Q精神勝利法的核心所在。就阿Q所反映的時代人羣，前人說的夠多了。我想談談今人。現在的人中，不乏阿Q。

就拿今年中國最熱的話題反腐來說吧。這些官員爲什麼紛紛落馬？貪污唄。爲什麼貪污？慾望唄。他們不怕嗎？他們以爲別人發現不了。這不就是自欺欺人嗎？我當然不知道他們在貪污時是什麼心態，可我大概能猜到冰山之一角吧，第一次的時候，他肯定提心吊膽，心裏邊矛盾重重，總想着這是第一次，我就這一次，不會有人發現的。有了順利的第一次，自然就要有第二次、第三次。中國有句老話：若要人不知，除非己莫爲。何必自欺欺人呢？自欺欺人，阿Q在罵“假洋鬼子時”不也這樣啊嗎？

再說說普通人吧。我想中國人對於小悅悅時件應該還記憶猶新吧。市場經濟帶來了人民的富裕，卻也讓人與人之間的信任逐漸丟失。人們變得冷漠近乎麻木，新聞中不斷可以聽到那些令人費解的新聞，我們會指責那些見死不救，見義不爲的事情，可真到了自己身上，又是怎樣呢？看來這個時代真的不缺阿Q。

《阿Q正傳》的讀後感 篇14

魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和革命家。他爲世人留下了許多精神佳作。《阿Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿Q這個悲劇人物的內心世界。

魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺爲代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分悽慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

阿Q是千千萬萬貧苦大衆中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起雲涌，他看見趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風掃地後，纔開始嚮往革命，但他在思想上並沒有真正認識革命的意義，並繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉於幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變爲精神上的虛幻勝利。這一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認爲這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。

阿Q想參加革命，卻不得其所，反而成爲革命黨和封建勢力妥協的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場，正如辛亥革命的結局;阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發動和依靠農民羣衆。

讀完《阿Q正傳》後，我的思緒彷彿回到了清朝末年，我看到了當時農民羣衆悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴後繼衝鋒向前的壯烈場面;還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

《阿Q正傳》的讀後感 篇15

我看過魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”，可說是無人不知，無人不曉。這種阿Q精神就是一種心理平衡的扭曲形態。阿Q經常到處惹麻煩，總被別人打，但他並不傷心沮喪，並沒有感受到失敗的痛苦。

被打之後，總是笑着說：“兒子打老子”，然後很快地將這件事忘記。一般來說，不管有錢沒錢，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個人，那人叫王胡，王胡打了他之後說：“這不是兒子是打老子，是人打處生。”阿Q連連答應，可是王胡一走，他又說兒子打老子了。

這種精神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開。但是他的處理方法不對，不應該將事忘記，而是應該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂無窮。阿Q被比他厲害的人打過之後，不服氣。這時候，若過來的比他弱小的人，那就倒黴了，那個人就要被阿Q好好欺負一番了。

那次被那個假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個小尼姑過來了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嚐到了勝利的喜悅。

像阿Q這樣的人，現在也有，特別是欺負弱者這一行爲，在學生中是常見的。但是，阿Q這樣與那時候的背景有很大的關係，是時代創造了阿Q，是時代造就了“精神勝利法”，是時代扭曲了人的心理。魯迅的這本書，真實的反應了那個時代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬萬人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學文”來矯正國人“扭曲的平衡”。

《阿Q正傳》的讀後感 篇16

本書的作者是魯迅，一直聽說其作品難以讀懂，故此次想領略一番。這本書的章節有我們熟悉的狂人日記，孔乙己，阿Q正傳等。

一開始講述的是狂人日記，當我讀這一章節的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在講述一個羣體想去吃掉個體。裏面主人翁是一名被吃者，主人翁發覺自己可能被衆人當做吃的對象時，十分害怕，即使看到路上的小孩還有狗，都認爲他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。

接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名老實人，識那麼幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當老闆說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己也許已經死了。在講“藥”這一章節時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以爲人肉包治百病。可看出當時人們思想封建腐朽，迷信。

到了阿Q正傳，我覺得這個人是當時時代基層人民的縮影。文章中阿Q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神勝利法，被人打了，總有安慰自己的理由，給人一種軟弱的感覺，其實那是當時中國人大部分人的劣根性——軟弱。當他知道自己應結婚生子的所表現的魯莽行爲，以致被僱主趕出家門，到後來選擇到城裏去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有破綻的時候，從此走向末路。

到了鬧革命，想投降於革命黨的阿Q，最終卻被革命黨遊行示衆殺了頭，這無非是在體現，當時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿Q並沒有說救命，也意味着革命勢在必行。

以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。

《阿Q正傳》的讀後感 篇17

學完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫的經典之作《吶喊》中的另一個故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

我覺得阿Q的角色十分可悲，但卻是當時社會的縮影。

印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個農村裏底層的短工，卻鄙視城裏的其他人，狂妄自大。比如他因爲窮而娶不到老婆，卻說道“我的兒子會闊得多啦”。

阿Q可笑，但其實也是個可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來自有錢人的。可是他的貧窮和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱後爲了取得精神上的勝利，而發明了“精神勝利法”，只是爲了用言語自欺欺人來安慰自己。處於社會的底層，又被別人看不起，只能通過自我麻痹來催眠自己，讓自己心裏好受一點吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。後來他被其他人打的時候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打牲畜”。

我認爲這樣的行爲是非常可悲的，也讓人覺得很心酸，因爲打不過別人，所以只能靠精神勝利法來逃避現實，活在自己的世界裏，就算自己被打了心裏還能也只能得到一絲絲安慰吧。

後來，阿Q進了城後賺了點錢，別人對他的態度就截然不同了，就連有錢人趙大爺家對他的態度也改變了，都對他恭恭敬敬的，還主動要買他的東西。我認爲這反映出了當時的社會：有錢人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒錢沒勢時，受盡富人的欺凌，而賺到錢後對他的態度又不一樣了。

《阿Q正傳》這個故事表現出了當時社會的弊處和人性的善良與醜惡，是當時老百姓生活的縮影。

《阿Q正傳》的讀後感 篇18

阿Q不僅僅是一個阿Q，更是那個時候大部分中國人的代表。

魯迅的小說的背景一般都固定在某個地方，比如阿Q的村莊和七斤應該是鄰莊。而他們也是典型環境中典型人物，是千千萬萬個人的代表。

“精神勝利法”，對，我就是不敢和你爭鬥，你說什麼就是什麼，就是如此的慫。雖然我沒有和你爭鬥，但是，心裏卻贏了。這是什麼邏輯呢?中國人本身的不敢爭鬥、懦弱。就好像戰爭時期，明明中國人很多，但卻不敢爭鬥，以至喪命呢。從內心的一種軟弱。我們的傳統文化，告訴我們“君子動口不動手”，“不爭惡鬥狠”“互相謙讓”等等諸如此類，如果不這樣，就顯得不對了。這種情況，現在也深埋於我們的內心。

“自輕自賤”。我們總是認爲自己不好，總是看輕自己，自大或許並沒有多少人吧。而我們把“自輕自賤”還看成一個美德，認爲是謙虛。當別人誇說自己優秀，某方面突出時，我們總是回答：“哪裏，哪裏，沒有，雕蟲小技而已……”

“看客”。這是中國人最喜歡的一件事了吧。阿Q在囚車上，路兩旁站滿了看客;魯迅先生留學時，寫藤野先生也提到了那些像“小姑娘”一樣的看客。在現如今，無論哪發生了什麼事，一些人也都是慌慌地圍上去觀看的，唯恐錯失了什麼精彩畫面。就好像那些被圍觀者，不想做某事，後來卻被那些看客逼得不得不做了某事。本來一件很嚴肅的事，看客卻在旁邊笑着喝

中國人愛做的事情之。

想想就是悲哀。

至於阿Q，覺得他是可憐的，也是不可憐的。他糊糊塗塗地活着，後來又糊糊塗塗地死了。