高中讀《世說新語》有感（通用37篇）

當仔細品讀一部作品後，大家一定都收穫不少，寫一份讀後感，記錄收穫與付出吧。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編收集整理的高中讀《世說新語》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

高中讀《世說新語》有感 篇1

古人最看重三件事，乃德行、言語、政事。其中，德行第一、言語第二、政事第三也。在《世說新語》中，故事之精巧，難用言語表達，鮮活人像，躍然紙上，智慧且精簡。若想知其中緣由，且讓我們細細品味之。

不同的歷史時期，道德觀念往往決定着人們的言行。它們非但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而泣鬼神，於冥冥之中散播道德的種子。一眼望去，似乎古人各有不同，而那些以德爲重的，卻往往驚人的相似：謙虛謹慎者，喜怒不形於色。生活儉樸者，爲官清廉，不汲汲於名利。人際關係上，提倡慎於待人接物，不輕易褒貶者。亦比比皆是。

周乗，字子居，汝南安城人。天資聰穎，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。而其智者，卻曰：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！”其人謙虛有禮，對貧寒且睿智之人敬仰且尊重，可見修養之高。

孝乃人之常情，卻常難以做到，即便如今，做到之人亦是寥寥，反而古人之孝諸在心中。時時警醒自身。

孔僕射爲孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔時爲太常，形素贏瘦，著重服，竟涕泗流連，見者以爲真孝子。其人可謂心善之，孝到也，令人佩服。

魏晉時代，提倡清談之風，不僅寓意深刻，還要言辭簡潔，舉止灑脫，令人佩服。

言語之高深，欲掌控之，非常人所及，它們非常簡潔，論說雙方都很巧妙。或哲理深思，或含而不露，或意境高遠，或機警高鋒，或氣勢磅礴，或抓住要害、一語中的.。在交談、辯論中，在侃侃而談中，顯示時人之聰慧。

嵇中散語趙景真：“卿瞳子黑白分明，有白起之風，恨量小狹。”趙雲：“尺表能審璣衡之度，寸管能測往復之氣。何必在大，但問識如何耳。”此話哲理深思，短短几字，便能引人深思，精煉的古文，讓我們自愧不如。可見清談之風下人們對精妙言辭的注重。

管理者首必重法度、維護法制，重視制度的建立。而封建社會的政治舉措少能寬厚待民，即使給百姓以實惠，所謂德政，常常只是亦表面功夫。但總有些人，視金錢爲糞土，把百姓利益放在第一位。

聽事前陶公。作荊州時，令船官悉收集木屑，不限多少，人皆不解此意。後，值積雪始晴，聽事前除雪後猶溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。又云：嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足，乃超兩階用之。爲了百姓利益，他也是物盡其用了。

小小古文蘊藏大大智慧，本著作真乃奇書，讓我們透過文字知古人會談。筆觸貌似清淺，卻又入木三分。其中的道理，回味不止！

高中讀《世說新語》有感 篇2

星期六早晨，我在《世說新語》中看了一則精彩的小故事，真是令我難忘。

謝安的子女大多由謝夫人劉氏來教育，她因此問謝安：“怎麼從來不見你教育孩子們？”

謝安回答說：“我常常以身作則來教育他們啊！”

這則故事讓我很有感悟，謝安以身作則，教育孩子。可見父母的舉止言談會在無形之中改變了我們，父母爲人的準則和好的習慣對我們是潛移默化的。我們也應該多向父母學習，學習他們的優秀品質。

我的父親常對我說：“機會是給有準備的人。”那時的我並不是很理解，機會只是出現在有準備的人面前嗎？沒準備的人呢？父親平時工作認真，嚴謹細心，做事一絲不苟，工作中不斷積累經驗，這讓我十分敬佩。一天他回來告訴我們他正在準備高級職稱的相關內容。晚上，屋裏的燈一直亮着，燈光下爸爸正在寫論文，他聚精會神地書寫着，十分投入，彷彿外面的一切是在另一個世界。他時而認真思考，時而認真書寫，一個小時，兩個小時悄悄地過去了，爸爸沒有休息，臉上的神情還是那麼專注，真是令我震撼。他準備論文，填寫表格，總結工作經驗，一個個的晚上，一個個週末，他都在仔細認真地準備着。一切準備就緒，他提交了所有資料，一個月後，他又去面試了，最終，爸爸順利評上了高級職稱。一家人都高興極了。

我終於理解了爲什麼機會總是會出現在有準備的人面前。那些有準備的人總是對生活充滿自信，總是不斷攀登新的高峯，他們注重平時積累，注重賽前準備，他們總是會把握機會，他們是真正有準備的人。父親以身作則，他的優秀品質深深地感染了我，讓我也明白了許多，真是受益匪淺。父親是我的榜樣，我努力向他學習。

從此以後，我更加註重平時積累，我明白成功是一座金字塔，平時的`積累，認真地準備就好比一塊塊大石塊，築成了一座牢固的金字塔。六年級下學期，我參加了CCTV英語比賽，賽前我認真準備，認真完成英語作文，並仔細修改。比賽時還要抽取幾個單詞，將他們串連成一篇有意義的文章。於是我自己先在紙上寫了很多單詞，模擬現場，我又將一些常用詞彙進行鞏固，我的努力沒有白費，經過預賽，複賽，決賽，我獲得了蘇州賽區一等獎，並晉級江蘇省決賽，獲得二等獎。我也更加深入理解了爲什麼機會只會降臨在有準備的人面前。

父親以身作則，總以他的優秀品質教育着我，讓我受益無窮。

高中讀《世說新語》有感 篇3

對於《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。未若柳絮因風起。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而箇中人物關係是分辨不清了。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得了，

藉着這兩篇的淺顯痕跡，於我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個"得了空"究竟在何時，卻又遙遙無期了。

時隔經年，而今翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎概念外，所悟與彼時大約也有些不同。

顧榮居洛陽，嘗應人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰："其僕也，焉施之？"榮曰："豈有終日執之而不知其味者乎？"後遭亂渡江，每經危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。

讀《德行》裏的這則故事，實在很有感觸。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。爲端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態度背後折射的尊重何其寶貴。論等級，自西周行了禮制宗法的制度後，便尤爲分明瞭。到明清時期，以至森嚴苛刻的地步。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。然而細辨，"豈有終日執之，而不知其味者乎？"溯其源頭，貌似尊重的舉止其實來自優越者對弱勢羣體的同情。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所爲，不過是對侍者的憐憫和同情。

這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆着臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。他們理所當然地認爲"侍者"們就理應體驗"侍者"們的生活，自己就理應享受自己的.待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而後他們仍是他們，侍者仍是侍者。有什麼改變的？不過是終於知道了肉的滋味。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當尊重的"顧榮"們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在着。

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰："子非吾友也！"

不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，"名士的教科書".

一次或許是無意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出"子非吾友也".人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發現人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環境下能堅持認真學習的必比自習室裏的少些。

所以結交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？

"記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇".《世說新語》作爲記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短几筆，卻都氣韻生動，躍然紙上，把各自的獨特特點展現得淋漓盡致

《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是後來小品文的典範，對後世筆記小說的發展有着深遠的影響，實乃寶貴的精神財富。我沒有足夠的學識對此做出驚世駭俗的言論，只是照着內心的想法寫下這篇文章，除此之外，別無他法。

高中讀《世說新語》有感 篇4

雨越下越大了，密集的雨點落在教室的玻璃窗上，濺起了一朵朵透明的雨花。我終於完成了老師交給我的任務，擡頭看了看窗外，奶奶一定等急了吧！

我快速整理好書包，衝出了教室。往日喧鬧的教學樓突然變得靜悄悄的，只聽見我的腳步聲。我三步並作兩步，向學校大門口跑去。只見一把紅雨傘在雨中徘徊。那一定是奶奶吧！“奶奶！”紅雨傘下，露出了奶奶焦急的臉。奶奶一路小跑着過來，搶過我肩上沉重的書包，關切地問：“芯芯，怎麼這麼晚纔出來？”我剛要解釋，奶奶又開始自顧自地說：“肯定是又磨蹭了！我看到你們班裏其他的同學都出來了，左等右等就你沒出來。你要學學別的同學，這要是你媽媽知道……”哎！奶奶每次都是這樣，不分青紅皁白，就開始發表她的“長篇大論”。“知道啦！就知道告訴媽媽！”我沒好氣地朝奶奶吼道，打斷了奶奶的話，衝進了雨中，身後傳來奶奶焦急的呼喊：“芯芯！芯芯！快回來！衣服要溼了……”

雨肆無忌憚地打在我的頭上、臉上、身上，也打在路旁的石榴樹上。樹上盛開着的紅花已被暴雨打得七零八落，鮮紅的花瓣耷拉下來，落了一地，好似一個個戰敗的`士兵，無精打采的。不知爲什麼，我忽然想到了《世說新語》中的“時風雨忽至，祥抱樹而泣”這句話。我想，王祥“抱樹而泣”一定也是在這樣的風雨天吧，他按照後母朱夫人的吩咐，盡心守護着這棵李樹。明知道這是後母有意刁難，卻從來沒有心生怨恨，最後用他的孝心感動了後母。而我呢？在這樣的大雨天，將近70歲的奶奶冒雨來接我，還在雨中苦苦等待了許久，我卻對奶奶的辛苦視而不見。她只不過因爲關心我才嘮叨了幾句，卻換來了我的大吼大叫！奶奶一定傷透了心吧！

雨漸漸小了，我的心卻大雨滂沱。我忙回過頭，急切地找尋奶奶的身影。一把紅傘又映入眼簾。只見奶奶氣喘吁吁地揹着書包，急切地追趕着我。在濛濛細雨中，她的身影是那樣單薄，沉重的書包壓得奶奶直不起腰。一陣風吹起了奶奶那花白的頭髮，根根白髮像針一樣刺痛了我的心。我的心一緊，淚水流了出來，落到嘴裏，鹹鹹的，不知道是雨還是淚……

“奶奶，對不起！”我急忙跑過去，接過奶奶肩上的書包和手中的傘——從現在開始，我要像王祥一樣，做個孝順的孩子，爲奶奶撐起紅雨傘！奶奶望着我，笑了，滿臉的皺紋彷彿瞬間消失了。

細雨迷濛中，我爲奶奶撐着紅雨傘，走在回家的路上。那鮮豔的紅雨傘，就像一朵雨中的紅蓮……

高中讀《世說新語》有感 篇5

這個暑假，我閱讀了許多有深刻意義的書籍，其中我最喜歡的是一本名叫《世說新語》的書。

這本書以古文的方式向我們揭示了魏晉時期400年曆史中魏晉人的生活方式和當時的社會狀況。

全書分爲35章，通過禮法、法制、人文等描述了當時社會的黑暗、混亂和戰爭頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態。每一章描寫都很細緻，很是精彩。其中德行篇是我覺得最耐人尋味的.一章，那11個生動的小故事充分體現了晉人知恩圖報、樂於助人、忠肝義膽等的高尚品質。

其中我印象最深的是“荀巨伯訪友”這個故事，它講的是東晉時期，一個叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友，正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開，但他卻執意留下，不願扔下朋友不管。大軍進城了，胡族大將抓住了荀巨伯，問他：“大軍進城了，大家都逃走了，爲什麼你不逃走？”荀巨伯說：“朋友患病在此，我豈能丟下他苟且偷生！”大將聽後慚愧地說：“我們這些沒有道義的人竟然侵佔有道義的國家！”說完便領兵撤退了。

生活中，總有那麼一些人貪生怕死，自私自利，在危險時拋下親朋好友，在朋友的幫助下風生水起，卻忘記了背後支持他的人......這樣的所作所爲與魏晉時期的古人“忠直義氣”大相徑庭，他們選擇了光明大道旁的陰暗小路，他們的行爲必遭世人唾棄。反之，“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之”，我們只要學習魏晉時期人與人之間的處事見面之法，還有他們其他的高尚品質，大家友愛互助，大街上的乞丐和流浪漢將越來越少，老人在馬路上摔倒了，立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會將會變得更加美好。讓我們放下手中的電子產品，一起翻開這1500多年之前由古人編寫的《世說新語》吧！那一定會讓我們收益匪淺。

《世說新語》不僅帶給了我無窮的樂趣和知識，還教會了我做人處事的道理。

高中讀《世說新語》有感 篇6

放下《世說新語》，我的心緒飛揚起來。給我印象最深刻的，是“德行第一”中的這個故事：管寧和華歆一起在園中鋤地種菜，地裏有塊金子，管寧照樣揮鋤，視金子如瓦石；華歆則把金子撿起來扔掉。二人曾經坐在同一張席子上讀書，有官員乘車經過，管寧照樣讀書，華歆卻扔下書本跑出去看。於是，管寧割斷了席子與華歆分開坐，說：“你和我不是同道中人。”

這個故事能告訴我們什麼道理呢？答曰：做任何事都要認真。人生太過短暫，認真做好一件事情很不容易，比如：寫一本書；畫一幅名畫；作一本唐詩宋詞……認真做一件事情比馬馬虎虎做一件事情的付出多十倍，收益卻也高十倍。

在日常學習中，不也是如此？比如，同樣做一份試卷，A認真做，40分鐘就做完而且也檢查完了；B沒有認真做，一小時還沒有做完，到被逼交卷之時，卻發現還有一面沒有做完。上課了，老師評講試卷，A認真聽，錯誤又少，當堂就完成了訂正；B錯誤極多，又不認真聽講，拖拖拉拉，遲遲沒有上交訂正。漸漸地，A成爲了老師眼中的好孩子，同學眼中的“學霸”，家長們眼中“別人家的孩子”；相反，B呢，成爲拖班級平均分的'差生，同學眼中的“學渣”。A得到了鼓勵與信心，B的潛意識裏認定了自己是個差生。小升初，A去了名校，因爲老師看到了他的成績、信心和實力；B去了對口公辦，依舊認定其爲差生。儘管，這是個新的開始，十年，二十年，一路順風的A回到了母校；恰好，B也來了。A變成了高薪的白領，正計劃着自己未來的發展路線，有了美麗的妻子和可愛的孩子。B呢？或許沒考上大學；或許整天抱怨爲什麼A成功了；或許經歷了辭職、離婚，打官司，被解僱，諸如此類……

爲什麼十年後的自己會與別人拉開如此大的差距呢？因爲別人從小認真，而你呢？從小馬馬虎虎。那麼從何做起呢？從寫好每個字，訂正好每一張數學卷，從身邊每件小事做起，你的收穫一定會遠遠超乎預期！這就是專注的無限力量。

高中讀《世說新語》有感 篇7

見微知著乎？以偏概全也！三國之管寧，避亂世於草莽，身平平易近以終老；華歆，登高堂至宰輔，爲高官傳清譽。

“割席決絕”這個故事，世人耳熟能詳，講得即爲管寧與華歆的故事。現常被用來暗示，不成以與志向不不異的人結交爲伴侶。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒讚有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子

後也隨手丟棄，不也浮現了他不在乎錢財嗎？世人又何爲貶損？何來“志分歧道不合”之說？又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能聲名他念書注重力不集中，概略也並不能夠切當地評判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆爲三國名人，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又爲同窗交好，既是伴侶，管寧又怎會只因爲好伴侶出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起思疑。是管寧的“小題高文”？抑或是世人的“以偏概全”之說？

簡直，文中金塊象徵着財富，軒冕象徵權力尊貴。因爲社會時代的身分，魏晉時代文人普遍崇尚清談，一部門文人尤顯得挺拔獨行，守着“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如斯，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成爲了正面的道德品行典型，華歆註定要蒙受士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書後年夜白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了蓬戶士，與華歆的滿腹經綸用於經天緯地，施平易近以惠政，事實孰濁孰清？據記實，華歆不僅爲官清廉，而且爲政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦舊日故人管寧出仕，年夜有讓位以賢之高態，其實讓人感佩。華歆如斯德才兼備之人，後世的'聲譽卻一向因“割席”而受累，實在令人扼腕！

兩件很小的工作，足見士年夜夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武隔離交，認定華歆對財富、官祿心神馳之，難免難免以偏概全。管寧因伴侶一二細節不合適自己做人尺度，便決然與其絕交，難免難免苛求於人。須知：

守一身之清當然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表！

高中讀《世說新語》有感 篇8

假設你剛乘上一艘足夠大的小船，就一個素不相識的人請求與你同船，你會怎麼做？一定很爲難吧，不答應呢，自己的良心過不去，答應了呢，自己的安全又不受保障。在《世說新語》中，兩位古人用行動表示了自己的立場華韻，王朗一同乘船避難，有一個人想要搭他們的船，華韻對這一要求表示爲難，王朗卻說：“幸而船還寬，爲什麼不行呢？”後來強盜追來了，船卻因爲太重而行駛緩慢，王朗就想要甩掉那個人，華韻說：“我當初爲難的就是這個呀，既然我們已經答應了他的請求，就不能因爲情況緊急而丟下他。”便依然帶着並幫助着他。世人就憑藉這件事來判斷它們的優劣。兩個朋友，對同一件事的選擇竟截然不同。

世人都認爲華韻優，王朗劣，都認爲華韻急不相棄的言行很值得頌揚。的確，華韻不輕易向別人承諾，既然承諾了就一定做到，這種品德真的.十分高尚，所謂“言必信，信必行，行必果”，就是說的華韻這種人。一旦答應了別人就一定要守信用，一定要體現在行動中去，並且敢於承擔因此付出的代價。華韻是真正的君子。可是華韻也有缺點啊，他不應該這麼優柔寡斷，不是嗎？再說王朗，我們並不能因此而斷言王朗是小人。在故事剛開始的時候王朗也是一心想要幫助別人的，只是他也沒有想到會有匪寇跟來，而他後文的想法也就不足爲奇了。

他不過是出於生存本能而已，並且沒有真正的做出這件事。試想，換做是我們，又有幾個人能做到華韻那種境界呢？我們能夠做到王朗這樣，有一個救人的初衷，也是很不錯的了。王朗後來想法的錯誤，不可否認。在剛開始時如果華韻，王朗兩人沒有攜帶那個人，也許他還有生存的機會，但若是後來華韻，王朗在中途拋棄了那個人那麼他一點生存的希望也沒有了。我想，在我們的生活中，也應該學會選擇並且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像華韻那樣信守自己的諾言，勇於爲自己的選擇承擔後果，又要下王朗一樣有一顆本質善良的心。既然做不到真正的君子那樣，那就退而求其次，既考慮他人的心情，又考慮自己的處境，做一個善良而不失智慧的人！

《世說新語》真的教會了我許多做人的道理。又回到文章開頭，爲什麼不在愉快的邀請別人上船的同時，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？

高中讀《世說新語》有感 篇9

讀了整個暑假，我總算把那本超級後的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語裏的故事真的許多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這兒的每一個故事都告知你一個道理，儘管很單調，但它畢竟是一本好書啊，接着讀吧！

作爲一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》真實有別於傳統意義上的教育書本，確實文如標題“新語”。他用最樸素生動，形象風趣的言語出現了一個又一個小作業，小故事，而這些文章都顯現了他對教育的情緒與考慮。讀來令人深思，發人深思。

看了他的文章，給我感觸最深的便是他對待孩子的那種情緒。用一個詞來歸納的話便是——“寬恕”。現在的社會幹流文明早已不在倡議“嚴師出高徒”的辦法了，那麼作爲教師或家長，究竟用怎樣的情緒對待小孩子呢？劉墉給咱們供給了一種方向。

我是個80後，在我仍是個小屁孩兒的時分，常常聽到外界對咱們這代人的點評，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總歸大人們對咱們充滿了不信賴。這樣的批判之語聽多了，一朝一夕便有點信了，所以自己如同都不太自傲了起來。從校園走向社會，即便上了班，在剛開端的時分也仍是遭到質疑了。但是漸漸的一年，兩年，三年，日子作業中的一點一滴讓他人知道了我，也信賴了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此，在閱歷了這樣的蛻變之後總算成爲了社會的.“國家棟梁”，由於80後現已不再是小男生和小女生了。回過頭來，許多人發現本來擔憂會垮掉的一代並沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

當我成了大人之後，我突然發現我如同在用閱歷過的這一切對待這90後的孩子們。第一屆的學生就現已是90後了，當他們不仔細，調皮搗蛋，犯錯誤的時分，我也曾無比擔憂地拿過去的話批判他們。現在想來咱們是不是太杞人憂天了呢，日子會教會他們許多東西，但是咱們如同太着急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們，但其實人生是要一點一點去閱歷的不是嗎？哪怕閱歷一點波折，又怎麼呢？奧運完畢了，許多獲獎的選手便是咱們口中所責怪的難以擔任重擔的90後，但現實是他們做得很好，並且將來或許更好。

劉墉說得好，他認爲咱們只看到了學生們身上的缺陷，卻忽視了他們身上的長處，所以總覺得一代不如一代。90後的孩子身上確實有些年代大環境所帶來的缺陷，但是他們身上其實也有一些年代所賦予他們而咱們這些60後，70後，80後們身上所沒有的長處。所以，寬恕一點吧，先學會底子的做人道理，其他的或許僅僅咱們和他們挑選的路途不太相同，或者是走向結尾的辦法不太相同吧。

因而用心教育每一位學生，就算現在效果再差，再不聽話，只需咱們用心去交流，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我信賴會收到意想不到的效果。

高中讀《世說新語》有感 篇10

這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一羣風流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。

《世說新語》裏面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進房裏，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應父親。不久之後，兩個兒子果然也被逮捕了。

“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當於“巢”，個體相當於“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關，有國纔有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時間的.中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華爲實施制裁，幸虧以華爲爲代表的“中國製造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發展科技，如今終於可以在危機來臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。於是，華爲勝利了、中國勝利了。

不僅大企業，我們每個人也應該爲振興中華而努力，多想想能爲國家奉獻什麼，不要那麼冷漠自私、事不關己。現在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學習，我相信現在我努力學習，將來也一定能我的祖國。“覆巢之下無完卵”，國家興亡，匹夫有責！

高中讀《世說新語》有感 篇11

劉墉的《世說新語》應該出書現已好久了，很不好意思，僅僅上星期纔看到這本書。

今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運。”任何一個成功都不是無意做的，盡力纔是底子啊。劉先生引薦的爬山領隊的也值得愛惜：“現已瞭解的路，作進一步計劃；不瞭解的路，要作退一步計劃。”經典的危險控制論。讀書纔是硬道理啊！那些有用的原理或行爲的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業。趁便記載一下讀來的語句。

龐加萊說：科學家研討天然界的原始動力來自於天然本身的美。狄拉克說：我認爲哲學永久不會導致重要發現，它僅僅人們議論已發現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學規律都有必要具有數學美。在閱覽以及聽駱教師解說《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，瞭解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發。

駱教師的《世說新語精讀》一書中說到名教源於孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標準現實；而道家卻認爲“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認爲名教出於天然。我個人認爲這既表現了他作爲形而上學開創人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關重要的效果。

何晏爲吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條曏者勝理語粥曰：“此理僕認爲極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認爲屈。所以粥自爲客主數番，皆一坐所不及（《世說新語·文學》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學家。由此看出其時文風仍是很盛的，並且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學的進程中，王弼提出的關於家族制度中等級聯繫的“分”與血緣聯繫的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構成調和的社會全體，表現了其時遍及奉行的`家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現已被遭到了形而上學的影響。並且在世說新語形而上學與清談的進程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協調了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。

由此，王弼等人開創的形而上學正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物着眼於議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，並且要看他對義理的領會，而王弼等人也被後世名士奉爲典範。魏晉人士對正始談風之敬慕，於此可見一斑。

高中讀《世說新語》有感 篇12

直到本年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書招引。《世說新語》是我國最早的一部白話志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）掌管編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容首要觸及漢末至東晉時期士族階層的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻反常豐厚，對後世的筆記小說的開展有着深遠影響，模仿此書編制而寫成的著作更是不可勝數。書中不少的故事，成爲後世戲劇小說的資料，成爲後世詩文所常用的典故，在我國文學具有重要的位置。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇認爲後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：＂賣它就必定有人買它，那樣也會損傷這位庾公（庾亮）騎乘的買主，莫非由於它對自己不安全，就能夠嫁禍他人嗎？早年孫叔敖爲了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳爲美談，我仿效他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其間反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的品德品德。當咱們做一件事時，咱們應當爲他人考慮，不要只由於個人的一己私益，而禍患到了他人。這樣即對自己晦氣，也對他人晦氣。所以咱們在做一件事時，咱們要顧及他人感觸。

“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，目中無人。顧憤然不勝曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，缺乏齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，反轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡通過吳郡，傳聞顧闢疆有個名園，原先並不知道這個名園的主人，仍是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和來賓朋友設宴暢飲，但是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏點撥議論好壞，目中無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍耐不住，說道：“對主人高傲，這是失禮；靠位置尊貴而對人專橫，這是無理。失去了這兩方面，僅僅不值得一提的粗俗人算了！”就把他的侍從趕出門去。王子敬單獨坐在轎子裏，瞻前顧後，侍從的'人好久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自如，置之腦後。從這則故事中使我理解了人際聯繫的好壞直接影響到咱們人生的勝敗。所以，咱們有必要重視日常的禮儀文明，做到與他人往來有標準，說話要有尺度，行爲要有控制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給他人留下好的形象。

上有萬仞之高，下有意外之深；上爲甘露所沾，下爲泉流所潤。

仔細品讀這本書，我收穫頗豐。一樁樁小故事，一個個繪聲繪色的人物，如行林蔭道上花團簇擁令人眼花繚亂。那一句句講話措辭，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能講述出一個個發人深思的道理。

咱們作爲21世紀的青少年，咱們身上擔負的不只僅是我國的未來，咱們我國的傳統文明也需求咱們去傳承；讓咱們行動起來，讓這條歷史長河源源不絕。

高中讀《世說新語》有感 篇13

嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》於今絕矣!”太學生三千人上書，請以爲師，不許。文王亦尋悔焉。

這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，爲政寬仁。其最高境界是視死如歸。

從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學習《廣陵散》的彈奏時曾答應過那一位高人，不會傳藝於任何一個人。即使是極度渴望學習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記着承諾。守承諾的過程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無疑是不好受的。試想想，對於哪些發誓就當做遊戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學習的。

嵇康能成爲“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時，他不僅毫無懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》於今絕矣!能說出這樣的.一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學生爲他請命，更烘托了嵇康強大的社會影響力和人格魅力。這些都是成爲“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

爲了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鍾會陷害，被判死刑，嵇康卻從不後悔自己的做法，這時的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來伸張正義同時也體現嵇康的心中依然相信在那個年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個時代迫切需要的。如今，社會正大力打擊腐敗，作爲社會的主人，每個人都應該勇敢起來，一起面對那虛僞的面孔，揭示他們的真面目。

這則充分體現了《世說新語》的特點——短小精悍。《世說新語》中所記雖多屬簡短的片段，但卻極爲生動、傳神，善於通過一言一語刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡魄奇。”有些故事頗有哲理性，因此歷來被人們視爲意味雋永的文學作品。能閱讀它且去領悟它其中的故事，無疑我們是幸運的!

高中讀《世說新語》有感 篇14

《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗爲豐富真實，這樣的描寫有助於我們瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

《世說新語》依內容可分爲“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，讚揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。關於德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較爲不好的'人常會以它個人的情緒爲中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現於自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括爲“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

《世說新語》故事短小，儘管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發人深思的故事。它用風趣的語言述說着一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁複雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑑學習的地方。

#世說新語讀書心得體會3#

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認爲這是一本現代書。但事實並非如此，據說《世說新語》編於南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。

終於拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊?這本書不是收錄故事嗎?怎麼全是文言文!我對文言文並不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。

原來《世說新語》分爲三十六章，每個章節都記敘了一種思想或行爲，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有註釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那麼，《世說新語》都講了些什麼?它裏面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收穫多多。

讀了這本前無古人，也許會後無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目瞭然。

其次，它通過故事傳播着道理，看着一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典範，哪些人是“負面教材”。

最後，這本書讓我收穫了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會慢慢發現其中有的規律，進而瞭解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什麼意思。這樣一本好書，誰會不喜愛它呢?

《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!

高中讀《世說新語》有感 篇15

劉墉的《世說新語2》之教育祕笈，在我的空閒空餘總算讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對“新新人類”的瞭解，我亦頗有慨嘆。“他們或許動作不快，起牀也不快，但他們的觀念靈敏、轉變得快、適應得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起牀時叫來喊去的，但是對社會的前進事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語後，瞭解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來；去了趟日本，就會告知你日本人的日子辦法，沒有一點點的不適應；有時還時不時地議論一下某些社會現象。這便是“新新人類”。當然，書中談到的許多的觀念，我都很附和。我自己也是教師，但隨着孩子的生長，社會的前進，如同自己的教育辦法越來越限制了，辦法越來越單一了，因而，和孩子的間隔越來越遠了。我常常考慮自己的教育勝敗，所以，通過各種途徑和辦法來尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書，對我頗有啓示，我國的家長對孩子太多的幻想和規則，所以捆綁了孩子幻想的空間和開展的渠道，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法挑選，只需聽之任之。想想現在的青少年違法，青春期孩子的背叛，網絡問題少年，咱們做家長的真應該從頭審視自己的教育思維和辦法，在孩子生長進程中，是十分需求咱們家庭的協助和協調，是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長常常認爲校園教師怎麼怎麼，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是認爲，孩子到校園就應該遭到出色的教育，卻疏忽了家長教育的重要性，孩子個別生長的空間是極端重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。

現在我教育的觀念在逐步改動，教育的辦法在逐步改動，我發現孩子又樂意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告知我，我欣喜萬分，這是對家長的信賴。

書中談到的“年青人要有探究的'權力”“子彈準備好”，我極端欣賞。孩子在生長進程中，實踐上便是累積的進程，爲自己貯存一種能量，爲自己沉澱一些常識，爲自己儲藏必定的才能，到時機降暫時，你便會挑選適宜自己的渠道大顯神通，而非有了適宜的時機，只能望此興嘆。文中又談到來太原產生的事，讓我這個太原人引以自豪，儘自己的才能爲他人做一點點事，便是儲藏生命的價值，也是謀福子孫後代。我想到了本來的一位年青的搭檔，曾協助那些特困家庭的孩子讀書，幾回輾轉去山區看望那些孩子，那麼，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成爲有愛心的人。教育真是一個永久的論題，一起也充滿了魅力。

掩書深思，咱們的家庭要太多地重視孩子的健康生長（生理和心思），要爲他們發明一種寬鬆，一種調和，要啓示他們把常識變成技術，把思維變成視界，體會與愛惜生長中的困難，清晰自己的前行方針，無論怎麼，只需不斷堅持，總有完成自我的一天！

高中讀《世說新語》有感 篇16

從我讀書年代起，我就很喜愛看書，特別是關於散文類的書，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家。現在，我現已邁入作業的第N個年初，劉墉一向陪伴着我的生長，從他的書中我學習到了許多待人接物的道理，並融入作業、日子、學習中，讓我受益匪淺。

最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說新語》①處世祕笈，這本書的內容簡略易讀易懂，有用性很強，很靠近咱們的作業、日子和學習，之所以劉墉這麼受歡迎，或許便是由於他寫的書通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒錯的，想必咱們看完這本書後必定會拍手稱譽的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學習的職工個個都說這本書好，詳細它的好在哪裏呢？請聽我逐個說來，總結兩點如下：一是學習怎麼說；二是學習怎麼做。這聽起來沒什麼，但是說話藝術的學識很大，爲什麼這麼說呢？就如劉墉在書中所羅列的比方吧，比方你是職工，老闆問你今日客戶總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老闆，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說，假如你僅僅個小職工、小主管，你這麼說就錯了！除非你是合夥人、大主管或老闆娘，你最好不要說“今日只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。爲什麼呢，由於你不是老闆，你應該先客觀地把實踐數字告知老闆，下面他要跳起來或大吼：“什麼？才叫十箱？怎麼搞的？”都是他的事，你沒有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或對一個需求作出正確判別的領導階層，做部屬的都應該先供給客觀的現實。

從一個人的說話能夠看出其的.本質和水平，從一個人所做的事能夠看出其在作業是否勝任，就如劉墉所說的有關於職業品德方面的內容，劉墉舉了幾個很簡略的比方，他說每一行都有它的職業品德，現在日你在旅館、飯館作業，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業品德，就算有人探問，某某人是不是常來啊？你也不該該說；現在日你在銀行作業，爲顧客的財政保密，是你當然的責任，儘管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買賣材料，但是絕不能到外面去說半個字。從這兒能夠看出每一個作業者都有責任替顧客做好保密作業，由於這是你的職業品德。

通過對劉墉《世說新語》這本書的學習，結合咱們本身作業的實踐，在接下來的日子裏不斷提高作業的服務質量和水平，使整個咱們庭愈加調和圓滿！

高中讀《世說新語》有感 篇17

《世說新語》是南朝文學家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說，是反映當時上層社會人們的豐厚內涵與文化的中華經典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時間閱讀原書，而在這個暑假，我終於有幸捧起它一覽爲快。

《世說新語》共分爲德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則爲文學篇的.“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡爲乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的僕人做的事不稱心，想要打她，此時恰有另一位僕人經過，引用《詩經。邶風。式微》中的“胡爲乎泥中”問她爲何站在泥中，而這位僕人也用《詩經》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽於泥中的原因。且不說鄭玄爲何要大發雷霆，僕人在當時社會的地位屬於下層，而鄭玄家的婢女卻能引經據典，嫺熟地用於日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

同樣反映出魏晉人士機智聰穎的，還有言語篇中的“鍾毓鍾會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鍾毓和鍾會共同面見魏文帝的事。鍾毓臉上流下汗珠，魏文帝問其爲何有汗，鍾毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鍾會，鍾會回答：“戰戰慄慄，汗不敢出。”兄弟倆隨口應對，巧妙運用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學識，而鍾毓後來擔任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現代社會中的我們，不也該傳承先人的良好風氣，多多體會閱讀帶來的益處嗎?

“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現的是一幕幕充滿智慧與風度的先哲對話，我一讀再讀，體會着份中華經典的無窮魅力……

高中讀《世說新語》有感 篇18

剛拿到《世說新語》這本書時，我隨手翻看了一下，感覺有些茫然，這些小古文對於不愛看書的我來說自然興趣也就不大了。

後來，徐老師帶領我們一句一句地讀，並用通俗的語言繪聲繪色講述裏面有趣的小故事，我開始對它產生了迫不及待的想深讀的慾望。

媽媽跟我說，讀書並不是簡單地爲讀書而讀書。在理解這些小古文的過程中我遇到了很多困難，媽媽就陪着我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些瞭解後，我便開始自己研究誦讀。首先我會把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標註正確的讀音，然後對譯文進行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最後，通過自己對故事的理解給它標上小標題，寫下小感悟。慢慢地我開始喜歡上這本好書，一篇一篇的故事雖然沒有太強的聯繫，但也不會隔斷故事的情節，讓我深刻體會到中華文化的博大精深。

在我讀到德行第一章中“王長豫爲人謹順，事親盡色養之孝……”時，尤爲深刻，讓我對王氏家族又有了更進一步的瞭解。文中王長豫爲人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見他就打心眼的高興和喜歡，而看見小兒子敬豫卻是生氣，還時不時的訓斥一頓。後來長豫去世後，王導依然長期思念這個孝順的孩子。百善孝爲先，一個人如果對生養他的.父母都不孝順，又談何對他人會有愛心，又怎麼指望他對國家有奉獻精神。而王長豫不僅顧及父母的物質需要，而且還要滿足父母的精神需求，這纔是真正難得的孝。

《世說新語》分爲言語、德行、政事、文學等三十六章，書中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書後，相信你也會喜歡上的。

高中讀《世說新語》有感 篇19

誠信是中國人民的傳統美德，如果你勇於說真話，那麼你純淨的心靈將得到昇華，反之，你的良知便會向黑暗的地獄靠進一步。在《世說新語》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。

陳太丘與友期行

在陳太丘與友期行中，友人過了中午還沒來，太丘便離開了，走後友人才到，元方和友人的一番對話，讓友人感到無比的慚愧，這是一個很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時，他決然離去一點也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信爲本質觀念，春秋時期政治家管仲說：誠信是天下的關鍵，孔子也說：做了個人，卻不講誠信，不曉得那怎麼可以，譬如大車子沒有安橫木的犁，小車子沒有安橫木的`輒正因爲誠信是一個人立身行事的根本，是事業成敗的關鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實在是咎由自取。

諸葛亮解字

諸葛亮在吳國時，一次朝堂大會上，孫皓問他：你的字是仲思，你思的是什麼呢？諸葛亮回答：在家裏思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋樑，是我們彼此的信任。

王朗渡船

華韻和王朗一起撐船避難，有一個人想搭乘他們的船，華韻很爲難，王朗還說：幸好船還寬敞，有什麼可爲難的一會賊寇要追上來了，王朗想丟下剛纔搭船的人，華韻說：剛纔我之所以猶豫，正是這個原因，既然已經接納了他來船上脫身，哪裏能因爲情況危急就丟下他呢王朗開始樂於助人，但在危難時，卻言而無信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因爲受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無聞，但始終堅持自己的理想和目標，這纔是我們應該效仿與學習的對象。

誠信是我們成功路上的關鍵一步，我們必定成功，我們註定輝煌。

高中讀《世說新語》有感 篇20

《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材於魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能瞭解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好的史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特徵如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的羣像，經過這些人物形象，能夠進而瞭解那個時代上層社會的風尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”經過與華歆的比較，讚揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒爲中心，心境好時大家沒事，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡樂或失意，都不會表現於自我的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒黴反而還一點不會被那樣東西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會有人買它，但這樣又會害了別人;哪裏可把對自我有害的東西轉移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因爲不讓後人看見，從此他就成爲古人樂於傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的.藝術特色概括爲“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學，經過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恆鑽其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當時的社會現實。由於魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑隻言片語和某個細節來論定一個人的優劣，或據此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬衝之，“左右皆宕僕，而王不動，名價於是大重，鹹雲是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結論，尤其荒唐。又“文學”篇王衍問阮修：“老莊與聖教同異?”阮回答說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修爲椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當時重容止，言談的風氣之盛。

在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成爲一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料。“任誕”篇說張翰：“使我有身後名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處爲民除害、勇於悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、醜惡、奢侈等也做了具體的描述。

高中讀《世說新語》有感 篇21

《世說新語》，是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，樑代劉峻作注。

全書原八卷，今傳本皆作三卷，分爲德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要爲有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

後世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是

研究魏晉風流的極好史料，其中關於魏晉名士的種種活動如清單、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的羣像，通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。

下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭髮早已白了，簡文帝問他：“爲什麼你的頭髮比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的`遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日餘輝，自然不會照得久遠了，只願你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放鬆的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，爲我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。

讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種種精神品質，處事原則，更令我對魏晉古風瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”

高中讀《世說新語》有感 篇22

原文：《世說新語·德行》：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。

文法評：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態度，另一件事是讀書時見“乘軒冕過門者”的不同態度。這兩件都是發生在學習生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關注一般事，對大事由於種種原因，一般人是不願“真誠”關注的。所以在中國，關注大事是“大人物”的事，小人物關注大事那是“發牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。

文意評：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現代人的理解，因爲這兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產能力下，華歆的經濟頭腦與學習動機是值得管寧與之“分道揚鑣”的。

古代爲什麼強調對人道德素養的要求以及重視對人道德的`評價？這主要與當時的社會生產能力、個人生產能力有密切的關係。社會生產能力越低下，越強調人集聚進行生產的重要性；個人生產能力低下也會對人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對人的忠誠提出了很高的要求。因爲沒有對他人的誠信、對合作組織的忠誠，那合作不能繼續，組織也會瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領導、管理大家。所以社會需要用“道德”來評價個人，個人也才能憑藉自己的“道德”高尚而成爲國家的人才，組織、領導大家。這就是古代所倡導的：修身齊家治國平天下。但道德的養成是需要個人追求的，個人的積極性影響了個人道德的水平。

管寧在學習的時候，看到華歆道德養成的個人動機偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧願失去“朋友”，所以一定的時候，管寧肯定是會與華歆絕交的！

現代社會生產能力、個人生產能力都有了較大的提高，從這個方面看，有些人就放棄追求“道德修養”了。但現代生活的組織化卻在不斷加強，如各種各樣的單位、企業、協會等機構，讓每個人都同時加入了好幾個“組織”，人一生下來就同時加入了好幾個組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業——被保險人等。而組織化的基本素養也是“道德”。所以現代人學習“管寧與華歆”的故事，也是必要的！

高中讀《世說新語》有感 篇23

今天早上早讀結束後，趁着媽媽還在做飯，我從書櫃上把《世說新語》拿了下來，先從喜馬拉雅上聽了別人的範讀，然後我把自己不會的字注了音，理解意思後才用媽媽的手機錄的講書。

我已經堅持講《世說新語）六天了，今天我讀了一篇小古文，講的是管寧與華歆的故事：管寧與華歆是好朋友，有一天他們兩個一起在園中刨地種菜，突然看到地上有一片金子，管寧看見之後並沒有什麼反映，繼續刨地；而華歆卻把金子拿在手中，端詳片刻後又扔了。之後又有一次他們坐在同一張席子上面讀書，有一輛非常漂亮的車從門外經過，管寧依然在認真的讀書，華歆卻放下書本出去看，等他回來之後管寧割開了席子與他分開並說：“你不再是我的朋友。

通過這一則小故事我們也發現了管寧，華歆這兩名主人公對金子與熱鬧兩件事的做法。雖然面對金錢的誘惑都選擇了放棄，但是華歆做的依然比不上意志力超強的`管寧，誰能面對金錢而視爲糞土呢？相信我們也很少有人能做到像管寧一樣。在看書時聽到一點動靜就想出去看看怎麼回事，這一點直接就說明了華歆當時在讀書的時候心不靜，這也讓他與管寧的表現形成了鮮明的對比，所以我們以後在挑選朋友的時候也一定要擦亮眼睛哦！

《世說新語》這本書，是一本特別好的書籍，裏面全部都是一個一個富有滿滿正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻譯，很容易理解，也很有趣，我非常推薦大家去閱讀。

高中讀《世說新語》有感 篇24

《世說新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成，分爲言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

今天，我讀了《世說新語》裏的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗不解地說：“正好船還寬敞，爲什麼不可以呢?”華歆最後答應了。後來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因爲情況緊急拋棄他呢?”世人便根據這件事判定華歆和王朗作的德行優劣。

這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的.表現更貼近喜歡的答案。但是，後來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關鍵時刻，心裏只想着自己，沒有責任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應了就堅持到底，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩重靠譜的人。

子曰：“信近於義，言可復也。”就是說，只有合理的的承諾，纔有實現的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能爲了沽名釣譽而輕易許下承諾;而一旦做出承諾，就必須負責到底，因爲承諾即意味着責任。

生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責任心、敢擔當的人，做一個品德高尚的人!

高中讀《世說新語》有感 篇25

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，過中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。

陳太丘和朋友相約同行，約定時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不在等候他離開了，陳太丘離開後朋友纔到。元方當時七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎?”遠方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。”友人便生氣的說：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了。”元方說：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用;對着孩子罵他的`父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進家門。

爲人處世應該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對着太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒曾想自己竟還不如一個孩子懂禮。

兩則故事中，第一則告訴我們的是一個“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應該向那種重情重義的人看齊。

《世說新語》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來有如微小說，善於抓住人物特點。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態、動作等內容，言簡意賅卻又意蘊深長，值得大家思考。

高中讀《世說新語》有感 篇26

學習了《世說新語自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：

戴淵少時，遊俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡牀，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機於船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過江，仕至徵西將軍。

如《世說新語》的文章分類，今天講的是一個有關改正錯誤、重新做人的故事。

戴淵年少投靠陸機之前乃一遊俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”。看到“神氣猶異”我首先想到了詩仙李白，那是一個自信心爆表的人。不是有那樣一句話嗎，臭美之人，因爲他有“美”可臭！而眼前的.這位，是怎樣一個少年？攻掠商旅，說破大天也拿不上臺面。儘管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之後，陸機不計前嫌還寫信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過，令人動容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來折磨人身心的酷刑。戴淵確實比緹縈幸運，因爲漢文帝以來已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。

一個曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過自新，我們的孩子還遠遠沒有這樣或那樣的“違逆”啊！做父母的爲什麼那麼容易灰心，那麼容易給孩子定下一個“不是那塊料”的標籤呢？是家長的修行不夠。人的一生，就是來修行的。孩子，就是來修行我們自己的。然後，人生圓滿。

高中讀《世說新語》有感 篇27

《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說。它內容包羅萬象，舉凡政治、思想、道德、文學、哲學、美學等方面皆有涉及，由長短不一的一千多則小故事組成，注重描寫人物的形貌、才學、心理，善於表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡潔明快，語言含蓄雋永，餘味無窮，往往隻言片語就可以鮮明地刻畫出人物的形象和性格，魯迅曾經評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇”。魏晉時期的名士風度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說新語》集中反映了這一時期的這種名士風度，難怪魯迅會將之戲稱爲“一部名士的教科書”。

初中學生閱讀這部小說，不僅可以積累一些文言語感，同時，那一則則生動形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啓迪。他們以自己獨特的視角寫出閱讀感想，也嘗試着以各種藝術形式進行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之後，更加成熟地進一步以此形式演繹《世說新語》德行篇中的幾個小故事；司源同學、鬱雨晨同學嘗試以漫畫、編程的形式表達自己的'閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學更是以魔方和溜溜球來表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺。

我們將這些精彩而別樣的《世說新語》閱讀感受分三期推出，此爲第一期。

高中讀《世說新語》有感 篇28

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了後漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依資料分爲“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，透過人物的品評和玄遠的清談，生動的.再現了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學習和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因爲我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記着、愛着這個國度——中國讓愛傳達千萬裏，一向永恆下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國。

高中讀《世說新語》有感 篇29

這隻幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書裏的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書裏暢遊一番吧！

《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光爲我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分爲德行、言語、政治、文學等三十六類，共有一千二百餘故事。

故事一：

其中德行類的一個“荀巨伯探友”這個故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的`城，朋友說：“我快病死了，你來幹什麼？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進城了，他對敵軍說情願用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動了，最後撤出了城，全城的生命和財產都給保住了。這個故事讓我感到荀巨伯是一個重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個故事讓我深受感動。讓人讚歎和羨慕……

故事二：

從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修爲主簿，他聰慧過人，善於揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。衆人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”衆人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關於他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那麼的聰明，真是一位人才啊！

我喜歡這本書，因爲這本書讓我明白了許多古代時的經典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！

高中讀《世說新語》有感 篇30

暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說新語》的書，我被裏面的中國傳統文化—文言文的魅力所吸引，簡短的文字，蘊含了無窮知識，它讓我眼界大開。

《世說新語》是南朝劉義慶編寫的志人小說，分爲36門，如《德行》《言語》《政事》等。我覺得最富有哲理的是《言語》，寥寥數語的小故事卻訴說着發人深思的大道理。

《世說新語》是漢末人物品評發展到必須程度的反映，它的不少故事是取材於魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能瞭解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風流是一種人格美。當然這種人格美是以當時士族的標準來衡量的。

名與利往往是人的動心之處，因此名利面前很容易看出一個人的'品性。舉例來說，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園裏種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續幹活。華韻卻把金子拿在手裏，反覆地看不忍丟棄，導致管寧對他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心裏十分不滿。於是，他拿刀割斷草蓆，和華韻分席而坐，說：我們不是朋友!因爲管寧發現他們兩人的價值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。

這個故事雖簡單但道理很深刻。我絕不會學華韻，不是自己的東西，我絕不存佔有之心，我絕不爲名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價值。

因爲《世說新語》裏面這些短小精悍的小故事，我的整個暑假才變得意義非凡!

高中讀《世說新語》有感 篇31

通過兩個月堅持閱讀《世說新語》，使我收穫無窮，受益匪淺，世說新語是一類文言文，作者是南朝的劉義慶，作者根據當時社會人民的行爲、動作編寫了這本多篇文言文，其中內含文學、醫術、道德、品質等多方面，往往是小故事卻可以蘊含大道理，書中內容豐富，知識無窮無盡，我們見識了偉人的高雅情懷；見識了老者的崇高道德品質；見識了孔融尊敬師長；也見識了孩子們非凡的智慧。暢讀這本書，使我彷彿也走進那個時代，跟隨作者的情感變化此起彼伏，像連綿不斷的山峯，波濤洶涌的大海……

小小年紀的孔融就懂得尊師敬長，他將大梨讓給長輩，一般大的讓給哥哥，自己卻留下了小的。小小年紀就有如此高尚、大度的美好情懷，令我受益無窮，同時也有所反思，連小孩子都懂得的道理，難道我們還不如他嗎？

“水滴石穿，非一日之功”文學筆墨的'積累，需要我們反覆琢磨，不斷推敲，其中蘊含的道理，更需要我們不斷探索；而偉人的高尚情懷，需要我們持之以恆，從小做起，一點一滴積累下去，發揚下去！

文學的光輝將永遠照亮我們前行的路！我們要發揚文學精神，堅持下去！

高中讀《世說新語》有感 篇32

《世說新語》講的是劉道真嘗爲徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用爲從事中郎。當時以爲美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經史，精音律，善長下棋，並且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，後擔任侍中、安北大將軍，後來由於戎衛北境侑功，賜爵爲關內候。這裏“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久後又任命祂爲從事中郎。當時人們將這件事傳爲美談。

我第一次讀這茖故事時，並沒什麼感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地爲自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳爲美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業，而司馬駿也在宗室中變得最爲俊望。

生活中，我們也切不可因爲祂人曾侑過什麼過錯或是做過什麼不好的事而一向對祂心存不滿。平等待人，往往更容易發現祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非聖賢，孰能無過。侑錯並不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是進取向尙、改正錯誤的態度。

讀《世說新語》初中生個人感想和體會

這幾天，我看了《世說新語》，這本書裏的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的'文章尤其令我映象深刻。

第一篇講的是王祥的故事。王祥對待後母朱夫人十分恭敬。有一回他後母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍着被子。王祥回來後，知道後母一定爲沒砍着人而遺憾不止，便去後母那請求處死自己。後母終於醒悟過來。

王祥對後母多麼孝順那！雖然知道後母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。

第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山鬆出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾鬥鍋巴，沒來得及送回家，便帶着它出征。袁山鬆軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數人因飢餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。

陳遺時時刻刻記着自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。

孝的力量多麼強大啊！

高中讀《世說新語》有感 篇33

近日讀了《世說新語》這本書，感觸頗深。

《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合衆多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內容涉及思想、經濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊哲理。

讀《世說新語》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對前來清談的王濛說：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎麼能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實地地做事，幹出實際成果。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安說：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”意爲：如今遭逢喪亂，遍地都是戰壘，應當人人奮力報效國家。如果清談玄虛，荒廢公務，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當今所應該做的。這就是務實的精神，這在今天仍值得我們學習。

當然，《世說新語》並不全值得我們學習。例如對於德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死。”意爲“知道後母把他恨得要命，就跪在後母面前請求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進書中的，更值得衆多人爲之學習，然而用現代的眼光來看，這件事則體現了封建孝道的.虛僞和殘酷，應該予以批判，更別提學習了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談，作爲一個風靡三百多年的怪現象，其實質就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中，往往產生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最後變成了“清談無爲”甚至“清談誤國”，那就不是所要學習的了。後來西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推說自己清談無爲，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個時候，清談有何用?玄學有何用?腳踏實地地幹實事才能解決問題。

透過《世說新語》這本書，我們可以看到那個魏晉時代的風土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的。《世說新語》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。

高中讀《世說新語》有感 篇34

夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前……

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什麼都沒有，該會十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛裏有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀。”這個故事是出自於《世說新語》。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了後漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依資料分爲“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，經過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的'一部分，可知我還要繼續努力學習和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因爲我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，可是這三個字是最簡單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記着、愛着這個國度——中國讓愛傳達千萬裏，一向永恆下去，直到天荒地老、海枯石爛。

我愛你我的祖國。

高中讀《世說新語》有感 篇35

《世說新語》是一部專門記敘東漢後期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視爲魏晉“志人”小說的典範。

在世說新語以前，也曾出現過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較爲完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的.內容涵量和純熟精美的語言藝術，被推爲當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啓後，不可忽視的地位。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園裏翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。後來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。於是管寧拿刀割斷草蓆，分開而坐，向他說：“你並不是我的朋友啊！”華歆爲了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，並不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的'。

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速瞭解魏晉時期的風流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養我們對古文的閱讀興趣。

愛上它——《世說新語》很容易。

只要你願意走近它，相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理！

高中讀《世說新語》有感 篇36

這個暑假，我讀了《世說新語》一書，它用清新簡練的語言刻畫出魏晉南北朝時期一羣風流雅士的形象，是大家喜聞樂見的一部作品。

《世說新語》裏面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進房裏，只有兩個兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰知兩個小孩用“覆巢之下無完卵”之理來回應父親。不久之後，兩個兒子果然也被逮捕了。

“覆巢之下無完卵”這句話說得真好。國家相當於“巢”，個體相當於“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關，有國纔有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華爲實施制裁，幸虧以華爲爲代表的“中國製造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發展科技，如今終於可以在危機來臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。於是，華爲勝利了、中國勝利了。

不僅大企業，我們每個人也應該爲振興中華而努力，多想想能爲國家奉獻什麼，不要那麼冷漠自私、事不關己。現在的.我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學習，我相信現在我努力學習，將來也一定能我的祖國。“覆巢之下無完卵”，國家興亡，匹夫有責！

高中讀《世說新語》有感 篇37

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的'。，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

現在的時代在進步，社會在發展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規定：禁止體罰或變相體罰學生。學生是用來教育的，曾聽說一句話，學生成績好不一定是我們教出來的，但學生成績差我們老師是要引起反思的。換句話說，學生成績差是我們老師沒有“用心”較好。