《人間詞話》讀後感範文（精選20篇）

當看完一本著作後，大家心中一定有很多感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編爲大家整理的人間詞話讀後感範文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《人間詞話》讀後感 1

《人間詞話》，其實本身便是讀後感。表面上，它脫離了原詞，便成了隻言片語；實際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不爲過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。

詞尤文也。小學生作文，要求結構清晰、語句通順；中學生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。爲文如登山，絕大多數人在山腰徘徊。這是一種侷限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不願承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閱讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的藝術境界。

江上之舟往來如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一爲名，一爲利。在遊人眼中，不過是轉瞬即逝的景緻。至於劃舟的人，應該是無心於欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的.意境。

意境是虛構的精神世界的花園，作者作爲導遊，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者爲大。“少遊詞境最悽婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’，則變而淒厲矣。”感懷自身者爲小。

境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實，但易流於淺白。“造境”重想象，“以奴僕命風月”。雖然瑰麗神奇，但易失於空洞。文章是理想與現實的反映，“寫境”與“造境”相結合，便可迴避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術境界。

境界有高下。《人間詞話》中，最爲人們熟知的，莫過於三種境界。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。’此第二境也。‘衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。”

第一境，悽清孤獨，不爲人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。

這是藝術的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟裏，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

境界有有無。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。‘有我之境也。’採菊東籬下，悠然見南山。‘’寒波澹澹起，白鳥悠悠下。‘無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”

有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨着人的心境而變化，作品帶着作者個人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融爲一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關愛他人，也才能真正建構與他人共賞的藝術境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。

《人間詞話》讀後感 2

國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風淒涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，衆多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因爲只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮雲所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什麼，決定好自己即將要走的路。好的`開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不捨的堅毅性格和執着態度——“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什麼？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什麼？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最後只能成爲思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足爲奇，一年兩年，纔是難能可貴。儘管遇到困難，儘管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮鬥，繼續前進，因爲沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最爲耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，衝破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什麼。衆裏尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，纔有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手裏了。這就是經歷了第一、第二境界後才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，彷彿就是從宋詞這片潑墨山水中闢出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成爲我成長之路的啓明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。

《人間詞話》讀後感 3

在人間擷取一片詞香

——讀王國維《人間詞話》有感

中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發現中國古典美學上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發活力而整裝出發。

《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白爲什麼周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現了王國維先生獨特的欣賞風格以及深厚的美學功底。《人間詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在於那引人入勝的語言，更在於革故鼎新的思想。

王國維先生跳出了以風格界定詞的美學鑑賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則裏從更高層面，概括詞的美學。即爲“古今之大事業、大學問者，必經過三種之境界。”第一境界爲“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界爲“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”這最後的亦是最重要的第三境界則爲“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂得到領悟。

掌握事物本質，才能更好地領悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學術。王國維先生在詞的美學方面的卓異，源於他學問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅，萬人隨後。通方知類，蔚爲大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鑽研“月下僧敲”的賈島；“春風江雨”的王安石，煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。

於詞如此，何而爲人！不斷變更的'世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢爲馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不捨的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

王國維先生是中國傳統文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最後的生命寄託於了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學習。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在於中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。

願每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。

《人間詞話》讀後感 4

老實說，讀這本頗見考據功夫的書，把玩那些精闢的不刊之論，繼而小心寫出下面這些話，要先給自己壯壯膽，聳肩收拾一下自己的淺薄，然後再打開神遊八極的冥想……評個五星吧，僅管文字編排上有些疊牀架屋的味。

賙濟(止庵)《宋四家詞選》裏論作詞雲：“初學詞求空，空則靈氣往來！既成格調，求實，實則精力彌滿。”孟子有曰：“充實之謂美”。《莊子·知北遊》感嘆，天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。而今《人間詞話》獨闢詞品“三境界”說，繼而引詞論詞確爲高格，萬象更新一語點破，謂之一切景語皆情語！沒有一些三腳貓的花架子，還真攬不下來瓷器活兒，更別說桌子底下放風箏了。

雖然佶屈聱牙面目拒人千里之外，但是一切生活部門都有技術，骨子裏的東西變化不易，於是評論就應該有分寸，假如意象、主旨、趣味差強人意，就不用去評它。概其詩餘盛於兩宋，但並非闕闕頂好、頂頂好、無雙第一，我們雖然可以誇獎這個成就，但是無須誇張、誇大，害得文學批評裏數得清的幾個讚美字眼兒“五+二、白+黑”加班。

據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的'時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟着偉大的詩歌創作時代而起來的詩人準有類似的感想。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給後人的產業，而在某種意義上也可以說向後人挑釁，挑他們來比賽，試試他們能不能後來居上、打破記錄，或者異曲同工、別開生面。假如後人沒出息，接受不了這種挑釁，那麼這筆遺產很容易貽禍子孫，養成了貪吃懶做的膏粱紈絝。因之，有唐詩作榜樣可能是宋人的大幸，也可能是宋人的大不幸。在書中被作者反覆提及的白石道人有言，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”，有宋一朝，衆人拾柴，不僅把唐人修築的道路延長了，還把疏鑿的河流加深了。

個人以爲讀這本書，首先應繃緊上述認識，然而還遠遠不夠，藝術永遠離不開生活！真正的生活就像一把燒紅的電烙鐵，不管你情不情願，都被當成一塊皺布來整，不論多麼曲折，最後總是橫平豎直、熨熨貼貼。人生在世不如意者十之八九，但生活可不欠不該你的，每天都在直播，何況是非功過終在你心，即便眉頭緊鎖、五官扭曲，於事有何補於己有何益？ 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。任何評論，都顯繞舌、多餘，只有通電，火紅，然後摧枯拉朽，一片清平……

《人間詞話》讀後感 5

“一個人若是在面對困境與痛苦時，但凡有能力或辦法去解決，那麼，根本就不會有憤怒了。在小時候，絕大多數人都曾有過由於不成熟而做出許多啼笑皆非之事。

因爲不成熟，又或者不知道正確的解決之法，所以，迫於無奈才做出不明智的選擇——這種選擇的背後，其實就是無奈與憤怒。當長大以後，由於各種條件的具備以及身心變成成熟，再回頭看那些往事時，一切所謂的無奈與憤怒，也就煙消雲散了。由此可見，人的痛苦，確實如王小波所講，皆源於自己無能的憤怒。

一切矯情和抱怨，咆哮和壓抑，都是源於缺錢和缺愛。

那些事事如意的人，過着優渥的生活，過得快樂似神仙，你不能去批判他們幼稚，不懂人情世故，因爲這些人不需要懂，他們有良好的物質條件，幫他們屏蔽掉了大部分人性醜陋，社會殘酷。

同時，那些能力強，雙商高的人，成績好，一路順風順水，遇到什麼困難也迎刃而解，所以這些人看上去都雲淡風輕，冷靜平和。因爲他們不需要張牙舞爪去爭取某些東西，因爲所有事到了他們手上都順其自然。”

週日早上起來因爲一件事情感覺非常憤怒，我可以很清晰地察覺到憤怒的情緒，腦海裏閃過憤怒是因爲無能，於是百度這句話，搜到了上面這段文字，原句是王小波說的：人生的痛苦，大都源於自己無能所牽引出的憤怒。深以爲然。而這段文字也說出了我心底想說的所有的話，真的是太有道理了。

前幾天看王國維的《人間詞話》，磕磕絆絆，基本上讀懂，先讀的《王國維小傳》，大致瞭解其生平，再讀《人間詞話》，最後讀《人間詞》。小傳是白話文，當然能讀懂，《人間詞話》已刊稿和未刊稿內容並不多，但由於是古文，加上引用的詩人詞人作品很多，讀得很吃力，在網上搜到一篇文章把文中出現的詩人詞人列出來並做了簡單的介紹，才總算看進去了。《人間詞》好懂，因爲有註釋還有譯文。

一邊讀的'時候我就一邊感慨，如此高才的一個人爲什麼會選擇走上絕路呢？然後自己就發生了一些事，於是慢慢地我就明白了。不過我想，如果我永遠也不懂該多好。當然我的事都是些小事，跟王國維無法相比的。

不經他人苦，莫勸他人善。總是說人要堅強要勇敢，但是有時候有的坎真的是當事人邁不過去的，他只能走上他認爲最合適的路。儘量豐盈自己吧，缺錢就好好想辦法掙，缺愛也沒事，好好愛自己，再怎麼不濟，日子還是要過的。

有很多事情想寫，但是提筆又覺得寫出來盡是矯情，於是作罷。希望一切順遂。

《人間詞話》讀後感 6

古今之成大事業、大學問者，必須進過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此二境也。“縱裏尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。

我讀《人間詞話》，前一半是爲了這似懂非懂的三境界，那深藏於心底的些許人文情懷。而後一半，則完完全全是爲了完成任務。

我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情於物的衷腸。“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”，愁，就那樣悄無聲息地潛入了心底最深處，欲語還休。詞，便是如此，不過寥寥數字，便能將一個人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。

故，攜着一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩詞之旅。可約莫讀了一半之時，卻無可奈何的將其棄之。爲何，國學大師王國維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的呢？通篇的文言文，連着他對詩詞的'評悟，如此一本古書，我只能仰天長嘆，哎，我委實是看不懂啊，只好作罷。

然因着讀後感這樣的任務，兩個月後，再次將它捧起，耐着性子讀完。

國學大師王國維的評悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩詞讀着卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想着，南唐後主李煜那句“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”便浮上心頭。有着傲視天下的才情，卻無奈投錯了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生爲平民，他的結果是否會不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味”這是那個奉旨填詞的柳永，那個埋沒於市井卻散發了千年光輝的柳永。我時常想着，能詠出“楊柳岸，曉風殘月”的他，整日穿梭於燈紅酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種悽苦啊。

一本書完了，萬千個故事也就此結束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失於世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無就虛無，過眼就過眼，人生本就是攥在手裏的水似的，總是流逝，沒有什麼千秋萬載的一說。他們，終究是消失於那歷史的長河之中，留下的，唯有超越了時間與空間的文字，代替他們訴說着另一個故事。

與其說讀《人間詞話》這本書，不如說品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個說不盡道不盡的人生。或失意，或悽苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個有一個精美而有古典的漢字中，等着後人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成爲了其中一人。

《人間詞話》讀後感 7

中學時聽到過做學問的三種境界：第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”； 第三種境界說是“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。後來才知道出自王國維的《人間詞話》。

《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。

王國維不僅把"境界"說視爲創作原則，也把"境界"說當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從"境界"出發。因此，"境界"說既是王國維文藝批評的`出發點，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋姜夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉着醇厚，以立意爲本，發揮意內言外之旨，主張應有寄託，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。

這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄託的說法，認爲並不是有寄託的詞纔是好詞。

王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。他第一個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啓下，繼往開來的作用。

《人間詞話》讀後感 8

1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊着一位老人，他帶着深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，後回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做着最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放着睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

"詞以境界爲最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何爲境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則爲無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成爲出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行屍走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧裏看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆爲作者服務，故能以奴僕命風月，與花鳥共憂樂。

對於古人的`詩詞創作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對後來人的創作指明瞭方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默唸，斯人可貴。

《人間詞話》讀後感 9

在我成長的道路上，唐詩宋詞又好似兩位飽經風霜的長者，向我訴說過去，訴說他們滄桑的經歷，陪我走過人生的每一道坎，每一個彎。我有一句最愛的宋詞，有“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”的纏綿。今年暑假的一次偶然，我讀了王國維先生的《人間詞話》，薄薄三十頁，不僅深入淺出，那種傳統而優雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉澱已久的古典情懷能重新泛起。下面我來和大家說一說我的讀後感。

王國維對詞之境界尤爲推崇。境界，是真切鮮明地表現出來的'情景交融的藝術形象。《人間詞話》中最爲經典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。不能不說，這段文字是《人間詞話》最爲人熟知的名段。我想當年已經花甲的王國維鋪開一張宣紙，毛筆蘸墨寫下這段話的時候，心中也是無限感慨吧！但王國維先生只是一個文人，最終也只能選擇投湖自盡。後人於他之死，是沒有太多溢美之司的，畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無端疼痛起來，星星劃過天際，人們記住了他的光與熱，卻無人知悉他的預落。王國維先生只不過固執着他不該固執的，堅持了他不該堅持的。“問渠那得清如許？爲有源頭活水來。”從全書來說提到“境界”有十餘處之多，這裏僅是一處，可就這一處就足以讓我回味良久了。

先生留給我們的是他知識的產物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝，於是乎我又一頭紮了進去……《人間詞話》讓我領略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學習，才能提升境界、永葆青春活力。

《人間詞話》讀後感 10

讀書之意義有二，其一者悟前人之思想。文以載道。又曰：文如其人。屈子高潔，故其辭亦高潔；太白疏狂，故其詩亦仙逸。太史公能傳千秋，陶潛能閒萬世。因其境界者也。

思想各有異。中華數千年之思想，於文學與水墨畫中可見一斑。何謂？追求境界者也。水墨畫，寥寥數筆，形離而境界全出。古文亦如此。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寥寥數字，景象全出，境界神矣。西方文學類之於工筆、油畫，追求形似。現代之蕭紅《火燒雲》，此形彼狀，描繪甚豐，而讀者據其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪，即有超出，模仿而已。思品示童以一米線等現象，亦似工筆畫，以此爲戒，然其所識則爲各現象，如後新狀現，何以類？況所記亦有所忘，行之遠忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視，非禮勿聽”之水墨畫。何以爲禮？類之生矣。以此爲綱，行之愈遠，行之愈深，必無所越。

另有一支，即日本動漫，二者兼而有之。

讀書既多，素養漸成，益近於境界者也。所謂知書達理者也。以書踐生活，則現實之一草一木皆著理想之色彩。如能以此觀世界，如此待萬物，則積蓄豐，雖一草一木皆文章。如不能以此觀世界，則積蓄窮乏，縱乾坤倒轉亦只知尖呼耳。

積蓄既豐，則流沛且長矣。藝之生也。所讀之書必左右其藝。常觀油畫則思描思繪；常觀水墨畫則思水墨傳神；常觀日本動漫，則思光影波動。

如今之讀書偏此道矣。一切皆爲應試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題，後則杜撰以證之。如表達“母愛”，常以雨中送傘，病中送診爲證。文壇之以表達技巧杜撰故事以感動、啓迪之類靡漫。論文亦如此。要求於各行各處，然所積窮乏，故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身於外。悲哉。

如我輩能褪僞俗，行本性於自然，直擊境界，理想之於現實者也。

《人間詞話》讀後感 11

《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人歎服。

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也。“衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

此語別開生面，鞭辟入裏，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之於己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態。

初學詩詞，偶有塗鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

先生又說，詞人之詞，有倡優和俗子之分（此處不是原文）。倡優之詞，在於娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在於逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

詞忌用替代字。

然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典於無形，不着痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

先生最推境界。曰：詞以境界爲最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，於汝詩詞之造詣，受益匪淺。

有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。

《人間詞話》讀後感 12

《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發表。《人間詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特徵。他強調詩人的情感、意趣和創造性思維在藝術創作過程中所起的決定作用；並指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染力。

《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶於一爐的.產物，那麼王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創作實踐相融合的結晶。王國維作數量不多，共115首，其中絕大多數是小令和中調，長調僅有10首。

境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以後又用於品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統的、獨創性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》。

王國維在《論近年之學術界》一文中，總結我國學術發展的歷史經驗，指出外來的思想與中國傳統的思想相結合，是推動中國學術發展的一個重要原因。他把創造“新學語”，作爲自己理論工作的奮鬥目標。這裏講到的“新學語”，大致相當於我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。

思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以爲準，觀其言語而其國民之思想可知矣。”這種創造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。

《人間詞話》讀後感 13

從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至於“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林祕籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之後，竟有得到印證的感覺，很妙。因爲一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術的起源發展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。

什麼是境界？我以爲有兩個層面。

對於讀者而言，詞的境界是作者創造出來的一個體驗場景，這裏的境界需要對應五感並加上作者的思想情感，憑空製造出一個突破時空的體驗場景，而且極具代入感。這裏對應王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。

對於作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創造能力的呈現，其思想感情愈接近真善，創造能力愈強，境界愈高。當然除此之外，還受到時代觀念的影響，比如更多的自省時境界更高的表現。

王國維老師講的第一重境界“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創造能力呈現的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的.觀感。當王國維老師帶着“如何形容三重境界”的問題時，發現這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內容，這也印證了原詞場景之豐富。

我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書後也只能留下淺薄的感想於此。如果把這三重境界看成“目標——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍後去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。

《人間詞話》讀後感 14

關於“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的`觀點。

“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰於理想故也。”關於“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認爲“造境”與“寫境”乃是“理想與現實二派之所由分”，而是由於作品取材之不同而提出的兩種區別。

第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關於“有我”、“無我”也是根據叔本華的意志哲學，叔本華認爲世人莫不受意志之驅使支配而爲意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在於意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外於意志、慾望的表現，因此乃經常與物對立，成爲“有我”之境界。至於能超然於意志驅使支配而表現出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪傑之士”了。

而境界之大小與作品之優劣並無必然之關係。就整體來說，修養學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含薰待清風。清風脫然至，見別蕭艾中。”與沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業初開雲漢邊。山出盡如雲漢嶺，池成不讓飲龍川。”數句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優劣並無必然關係。

《人間詞話》讀後感 15

《人間詞話》是王國維先生所著的一部文學批評著作，最初發表於《國粹學報》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經由人所抒發，是人自身的生活感想蘊藏在詞話裏，字裏行間裏透露的是每個詩人內心的自我獨白。

王國維先生將詞話分爲三境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”此乃一境界也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境界也。當然，讀完《人間詞話》，我發現不僅詞話分爲這三境，我們的人生也需經歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。

雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌。”看，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優雅，在於其氣質的突顯而不在於外貌的張揚；而先生又在評價蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質感十分真摯強烈，並且顯得十分樸實自然，極具親切感。

先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學其詞，猶東施之效捧心”。

即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學習生涯中時常出現，一句“但願人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身後名”。兩位大儒詞創功力十分了得，後世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只爲其極高的文學造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。

當然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠的'目光以及淵博的學識，他們極高的思想境界並非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發現、去感受、去追求生活的新知，敢於挑戰、敢於批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。

“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當面表達，那麼景語成了最好的傳情方式。

“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”劉禹錫的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是隻有當時的劉禹錫才能體會吧。

景中有許多等待我們去發現、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現挺多。一說及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入淒冷肅殺之境，可見詞是詩人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。

《人間詞話》讀後感 16

四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對於古代詩詞進化有着極深的瞭解，他直接道出了進化的本質：後人寫作會泥於原有的風格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，於是就開拓了新的領域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在後，卻難以評價兩者優劣，因文體不同的，風格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更爲隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更爲隨性所欲。

文學體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因爲當一種文體在文學界流行起來，有太多的文學作者去嘗試和使用，這樣的後果一方面可以使這種文體發展的越來越繁盛，產生許許多多的堪稱瑰寶的優秀作品，但一段時間之後，幾乎所有新奇的方式都被用盡，後人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善於創造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創造了新的文體，以發揮更多的聰明才智，創造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質原因，並且分析得極爲到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學後不如前，我認爲無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至於爲什麼會被取代，絕對不是因爲文體本身有什麼缺陷，而是因爲它發展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另闢蹊徑罷了。所以我認爲文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優劣”。

對於王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀點，認爲詩人應該將事實與藝術主觀能動性相結合，李後主不經過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認爲，這其中的'閱世並不一定特指參與世俗事務，有人生經歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業的人物，其作品多反應世態衆生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創作取材的手段，閱世有時雖然重要，但更關鍵的是閱世後是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。

王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞。”此句話介紹的是由古而來的文體的轉變。王氏在以後爲我們解釋文體“自成習套”，豪傑之士爲解脫而作他體。

不難想象，文學的發展必經過三種境界：一爲新起，二爲繁榮，三爲衰敗。而此正是由於長期發展文體再無創新，文人再無樂趣於其中，所以後衰。這也體現了自古以來中國人就某一方面的深入發展缺乏創新性。

但話不能絕對。以宋代爲例，宋詞是這一時代文學的最高成就的體現，但你並不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。

幸好王國維在最後總結中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生髮展歷程中始盛中衰的現象。

“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中於後一句話上。

李後主是南唐亡國之君，如果沒有經歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，纔能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那麼性情之真就只是無痛呻吟而不能爲世人千古傳誦了。

客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法麼？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

《人間詞話》讀後感 17

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”，此第二境也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有着真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎後依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。

其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”麼？每個新生命呱呱墜地後，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大後，爲了生活，爲了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最後成爲怎樣一個人，也無論各自從事什麼職業，有怎樣的成就，到一定年紀後，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人歎爲觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以說“前無古人，後無來者”。

人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對於詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其說這是他的作品，不如說是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’爲上。”不得不說，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成爲名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中瞭解到詩詞的境界、人生的境界，就彷彿由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過於高深晦澀，有如“霧裏探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之後仍能從中受益，甚至感覺餘音繞樑，經久不散。

而其中所說的.“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閱世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，於我而言。也很有啓發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作爲教師，對於自己的教學、對於學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師說》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不說大話，不說套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，並培養學生養成廣泛閱讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閱世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。

《人間詞話》是女兒推薦我閱讀的，我第一次全面瞭解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作爲一名語文教師，文學素養之匱乏。說來慚愧，閱讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因爲不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常藉助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收穫還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦裏面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反覆閱讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收穫滿滿！

《人間詞話》讀後感 18

前段時間，有幸拜讀了王國維老師的著作《人間詞話》，感觸頗深。尤其是於漣老師講的那句“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。”當我看到這句的時候，文字裏隱藏着一股直擊我靈魂深處的力量，震撼我的心絃。每每合上書，“無嬌柔妝束之態”這句話總是讓我慚愧不已，我咀嚼着它的真性情，品嚐着它的甘美，回味着它的無窮韻味。這句話也是於漣老師一生作品最真實的寫照，它生動地詮釋了王國維老師對待文學的真誠和率性。“無嬌柔妝束之態”也是我們這些年輕人要花很長時間才能理解和領悟的樸素真理。

王國維老師說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也。 “衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。非指讀書，因其還有一句：古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級。如何解讀這句話，我認爲需要閱歷，更需要年歲，此當意會，難言傳。

王國維先生在《人間詞話》中大推境界，並以”國家不幸詩家幸”開釋苦悶，爲我們的人生開闢了新的方向，我們對於美好以及詩意的嚮往全然有了更好的寄託。這本書句句箴言，雖着力於詞評，其美學觀點卻普適於文學藝術各門類。所言獨到、犀利、通透，常發人深省、耐人尋味。慚愧的是本人詩詞積累過於有限，很多地方一知半解。不過此書值得多次品讀，定有更大的'收穫。我認同書中對屈原、杜甫、陶淵明、李煜、蘇軾、辛棄疾、納蘭容若的評價，我也很欣賞這幾位詩人、詞人。作者言必談境界，這幾位的詩詞即勝在境界，而其境界非“感自己之所感”、“言自己之所言”而不能及。餘雖不能詞，但喜讀詞。詩品在神不在貌，在骨不在表。 “入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”若無景無情無境只知一味仿效，寫出的東西無異於東施效顰。

輕輕合上《人間詞話》，情景交融，整個詩詞長廊中辨析明瞭。“一切景語，皆情語。”詩詞之工，不在人力，而在此情此景此樂此哀也！讀王國維先生的文字，受益匪淺，只是學識、閱歷有限，不能細細品味，今日暫且淺嘗輒止，他日再來細嚼慢嚥。每位詞人、詩人各有千秋，他們每個人都擁有自己獨特之處，他們或內斂含蓄，或豪放曠達，都給我留下了非常深刻的印象。要讀透此書，須得爛熟五代至清的各家詞作，可惜吾不能爲也，只能囫圇吞棗，一知半解，皮毛尚未及也。但我堅信“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，相信經過不斷的仔細回味與思考，我對《人間詞話》也能擁有更深的理解。新時代的我們，需得牢記祖先的文化傳承，將古代文化與文學不斷髮揚光大，一代一代傳遞給子孫後輩。

《人間詞話》讀後感 19

《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏，許多人把它奉爲圭臬，把它的論點作爲詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

這是對王國維的《人間詞話》的極大評贊。在學習的'生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁着空當我便也仔細的品讀了一遍。

《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個人的最大感觸。書裏面大多穿插着詩詞、註釋和評論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

王國維在《人間詞話》裏說人生的三種境界：

一、爲伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔

二、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路

三、夢裏尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

後人歸之爲：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認爲：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認爲，人生三境界不外乎是爲自己、爲家庭、爲社會；也有人說爲知、爲己、爲人；有人認爲理想、事業、愛情等等，林林總總，琳琅滿目。

而我和一些人一樣喜歡將它喻爲“立志”、“勤奮”、“成功”三個階段。第一境界爲立志，也是最初層次的境界。西風颳得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。第二境界爲勤奮，即表述如何去奮鬥的。爲了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不後悔。第三境界爲成功。經過打拼、努力、千辛萬苦地奮鬥，終於水到渠成，獲得了成功。

人之成功，都必須經過立志、奮鬥。成功是每個人的夢想，是每個奮鬥的目標。立志是前提，奮鬥是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，爲了成就自己的理想，經歷百倍挫折，臥薪嚐膽，終於滅了吳國。楚國是個小國，在強大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終於吞併了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”

沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝着奮鬥的方向努力，我們就會找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認清我們自身的形勢，因材制宜地確定奮鬥目標。

沒有勤奮，一切目標是不可能實現的。朱熹有“業精於勤荒於嬉，形成於思毀於隨”之古訓，今有“空談於國，實幹興幫”鑑言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學校長季羨林給成功下了個定義：天資+勤奮+機遇=成功。天資是先天性，機遇是可遇而不可得的，唯獨勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟於補，機遇再多都白駒過隙，難以抓住。

成功是預期的實現值，雖有預見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬於行、親於踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學爲業”的精神，加強學習，多於鍛鍊，提高能力，爲實現自己的理想而不懈奮鬥。

因爲，奮鬥其樂無窮。

是的。一旦有了寄託和目標就會奮力拼搏，因爲是自己願意的，所以不管遇到什麼，都會是興奮而執著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會爲子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的太高，是寒不勝寒的。而後，尋尋覓覓，泠泠清清，終於漂泊歸於寧靜，卻發現原來一直追尋的在你不經意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閒時，再細斟讀。

《人間詞話》讀後感 20

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。本書作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

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親愛的老師們、同學們：

大家好！這段時間我一直在讀王國維的《人間詞話》。讀詩詞的感覺與我而言，是極棒的感覺，每當我泛讀詩詞的`時候，往往也是我感情最豐富的時候。所以我將此書推薦給你，讓我們一起與詩詞來一場酣暢淋漓裏的對話。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。書作者王國維，字靜安，是中國近現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

該書的理論核心是境界說。他認爲詞以境界爲最上，有境界則自成高格。讀了他的詞論後，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詞的意境之美。

王國維在人間詞話中的一段話，古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴”此第二境界也。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。

第一種境界，這句詞出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說“我”上高樓眺望所見的更爲瀟灑的風景，西風黃葉，山長水闊，案書何達？在王國維此句中理解成做學問、成大事者，必須要經過的一種孤獨寂寞的狀態，而一人獨上高樓，遙望不盡的是天涯漫漫長路，是爲孤獨寂寞。但要有執着的追求，登高望遠，明確目標與方向。

第二種境界，這句話引用北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。王國維則別具匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者不是輕而易舉、隨便可得的，必須要有堅定的信念，和直至人瘦帶寬也無怨無悔的執着追求的精神。

第三境界，這句詞是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句，梁啓超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。王國維以此詞最後的四句爲境界之第三，即最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意。做學問、成大事者，要達到第三種境界，只有在經過萬水千山尋尋覓覓後，在不經意的回首間，才發現豁然貫通。

今人常用這三重境界來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等，大師的闡述與這俗世的輪迴的確不謀而合。洞悉人生所有成功的個案，無不經歷這三個過程：起初的迷惘需要認清自己、選定道路，繼而執着追求，最終才能獲得頓悟。國學大師王國維精妙的以三句詞道破人生之路，成功之道無出其右也。關於王國維的這三重境界的妙論，百讀不厭，給人深刻的啓發。

作爲一名教師，第一重境界是教師要對教育、對教師職業有一個正確的理解，有一個願景。第二重境界是教師要不忘初心，雖經磨練，但終生不悔，之後才能達到第三重境界。這一境界也是教師職業幸福感之所在。看到學生成長，我們會感到無比的幸福。最後祝願我們每一位學生都能歷經磨練後豁然開朗，祝願每一位老師都能享受看到學生成長後那份喜悅欣慰！