《學記》讀後感範文（精選12篇）

讀完某一作品後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，爲此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼你真的會寫讀後感嗎？以下是小編爲大家收集的《學記》讀後感範文，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

《學記》讀後感 1

“經典的魅力是他將穿越歷史，指導未來”這是讀完《學記》給我的最大感受。

讀完《學記》，我陷入沉思，作爲語文教師的我，是多麼的貧乏！像這樣的經典爲什麼不更早一點的去讀？

《學記》只有一千多字，可是他的每一句都值得我斟酌細思，因爲他的每一句都包含了先人對教育認識的.智慧、道理。他不僅僅講述了教育制度，教育內容和教育方法等，而且這些方法還給了今天的我許多啓發和教益！

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學，然後知不足”的說法，甚至將其應用到平日裏。但我從未真正探尋過他們的出處，直到讀到《學記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這裏。隨着對《學記》閱讀的深入，我的感觸頗深，才發現以上僅是《學記》給予人的豹之一斑。

《學記》的開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”、“教學爲先”，這讓我明白了教育自古以來對於一個國家的重要性。真可謂“百年大計，教育爲本”！這同時也讓我們明確了文化和學習對一個人的重要性。所以，不論何時，我們都不可以停止學習，畢竟文化的傳承與發展需要一代代人付出努力。

“教學相長”、“學學半”這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。是呀，教與學要相互促進，只有相互促進，才能真進步，也才符合“學無止境”的道理。

就這樣，我邊讀邊感悟。“時觀而弗語，存其心也”，這要求我們教師要培養學生多思考的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。讀到這裏，我想這應該和我們所提倡的個性閱讀，以學生爲主體所契合吧！

作爲一名初中語文教師的我，對待國學，對待古文化還需要惡補，可是我也相信大道至簡，所以在惡補之時，首要的是深入《學記》之中的精髓，學會與學生同成長。“學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。”把這作爲前進的動力，我想還有什麼不能實現的呢？

“不待揚鞭自奮蹄”，讀完《學記》更是讓我有了一種緊迫感、責任感，不想無病呻吟，更不想再責怪自己曾蹉跎了歲月，辜負了青春，只想每天都踏踏實實地讓自己有所收穫。讓那恐慌、恐懼少一點，再少一點。

對於《學記》，我還將繼續學習……

《學記》讀後感 2

《學記》這篇文章涉及到教育、教學的很多方面，它提出了教學相長、循序漸進、因材施教、啓發誘導，還總結了教學成功的經驗、教學失敗的原因、學生在學習上的四種過失等等。我感受最深的是教學相長和啓發誘導兩個方面。

一．“教學相長”使老師走上專業化成長髮展之路。

《學記》裏提到：“是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。”這段話闡明瞭教與學相輔相成、互相促進的關係。要想教好就必須不斷地學習，而不斷地學習反過來又提升了教的水平。這就好比一個老師要給予學生一杯水，他就必須有一桶水。教學相長的道理讓我認識到一位優秀的`老師要善於反省、熱衷學習和鑽研，這樣他才能夠不斷地成長、發展。《論語》中孔子有這樣一句話：“吾日三省吾身”，只有善於反省的人才會發現自己的不足，纔會不斷地學習，才能真正做到教學相長。

二．“啓發、誘導”讓老師“解放”，讓學生“樂學”。

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，講的是怎樣啓發誘導；“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”，則說明了啓發誘導的作用。我認爲老師要做好啓發誘導，關鍵是要明確老師、學生在課堂教學中的角色定位：老師處於主導地位，學生處於主體地位。這就像導演和演員的關係，一個導演只有充分調動演員的主觀能動性，而不是讓演員被動的接受說教，才能算是好導演。作爲老師也一樣，課堂這個舞臺的主角應該是學生，老師需要做的就是啓發誘導，讓學生充分發揮他的積極性、創造性。孔子也曾有過“啓發誘導”的言論：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這是《述而》中的一句話，意思是說：不到他努力想懂而懂不了不去開導，不到他努力想說而說不出來不去引發，告訴他一個角落是如此，他不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，就不再多說了。孔子在教育他的弟子時就做到了這一點，這從《論語》中的很多內容可以看出來。

我認爲一個老師如果真正做到了啓發誘導，首先他就解放了自己，因爲他不必在課堂上大量灌輸了。其次，受益匪淺的還是學生。這樣做有利於培養學生的獨立思考能力和表達能力，能夠加深學生對所學知識的理解和掌握，還能提高學生的學習興趣。一舉多得，何樂而不爲？如果啓發誘導運用得當，學生會有“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感受，他自然會樂學，師生關係也會越來越融洽。如果老師課堂上大量灌輸，而不顧學生的接受能力，不考慮學生的心理特點，那麼學生就會缺少反思，他的領悟就會有限，所學的東西也必然忘得快，更談不上學以致用了。由此可見啓發誘導在教學中的重要性。

對待《學記》，我們要取其精華，由表及裏，才能真正落實到教學中去。

《學記》讀後感 3

在寒假期間，我仔仔細細的閱讀了《學記》。這是我國最早乃至世界上最早的較有系統的教育學著作。這裏麪包含了許多老祖宗的智慧和寶貴的經驗。這篇文章對教育的目的、學校制度、教育的原則、方法，以及教師的作用等問題，都做了非常全面系統的論述。對我國古代教育影響深遠。它的經驗和思想原則，並沒有因爲時間而過時，很有現實意義。

學習後，我認爲他特別對老師的教學有着積極的作用。它裏面囊括了教育的目標、教育的內容、教育的方法、教育的效果。這裏面的內容對我們現在的教學非常有實際意義！其中我最贊成的它所論述的教育原則、方法。

其實也就是如此！好的老師主要要看他的和教學效果。沒有效果還談什麼教學？在我的體育這一塊也一樣！

在我剛畢業時！感覺的自己理論多深！總有一種不服的感覺！有一點點高傲！其實到工作崗位以後才發現！在教學方法方面你連一個當教幾年學的兵的都不如。剛上課時你設計的可以說是天衣無縫，但到實施時，學生東跑西跑，打打鬧鬧。他們真的不把你當老師看！儘管你喊破喉嚨，他還是擠空說他該說的。做他該做的，真讓你沒有辦法！這有可能有點書中所說“今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。”在教學過程中。要不斷的總結自己的經驗！就我在近期教學中！每節課都認真真的準備，不斷地變換花樣！就二三班與二四班是選用不同的教法！因爲三班學生較貪玩，不易管，象崔國衝、裴佳康、管照倫等孩子！你就必須慢慢的引導，花較多的時間去培養他們的`習慣！而四班的孩子就好說多了！像武碩文、童亞博、夢晨遙等廣播操稍微一指點就做的非常漂亮！有時做的比老師還好呢！根據這種情況兩班決不能用同樣的教法。所以我在三班一般以老師的教爲主。而四班更多的是帶動優秀學生的積極性。自己作主較好其他的小朋友！有時四班在體育委員的帶領下也能做好一堂課！

讀到文中的大學教的方法。也給我帶來了許多啓迪！就像文中所說“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”現在在教學中我也能做到這四點。針對孩子性格及時的預防！特別是本學期剛上課我先做的施教於嚴。讓孩子們知道學習過程中的規矩！如主抓不好好站隊的、上課說話的。這就及時避免了孩子們懶散、不專心聽講的毛病！特別是本週學習廣播操！爲了讓孩子不枯燥，故意的編排各節的相互穿插！適時抓住了孩子的才能和年齡特徵。還上他們結對子，進行互幫互助！通過那個上課也取得了許多寶貴的經驗！

總之，通過學習《學記》讓我學到了很多東西。其實裏面不但但是這些。只要我們再細細品味裏面還有許多財富呢！

《學記》讀後感 4

《禮記·學記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學過程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來都源於此。

《學記》中說：“學然後知不足，教然後知困，然後能自強也，故曰教學相長也。曰斆學半。”人們總是說學無止境，人生有限而知識是無限的，學的越多反而越會感到自己的渺小、宇宙的無窮。大千世界有無窮的奧祕擁有的知識越多好奇心就會越強，可以增強學習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發憤圖強。老師教與學生學是一個相輔相成的過程，老師在教導學生時，亦能從中有所收穫，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說“溫故而知新，可以爲師矣”。故老師教的過程也是自我發展和完善的過程。

“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開而達則思，和易以思，可謂善喻矣。”古人是如此的高明，在社會發展很落後的古代，已提出了類似於今天我們提倡的素質教育的教育策略，不得不令人歎服。而反觀我國現行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經過了幾千年的發展，我們的教育模式非但沒有進步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時至今日，人們才領悟到教育的弊端，開始提倡素質教育，培養學生獨立思考的`意識，推動個性的發展。讀了《學記》之後，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始迴歸的感覺。

如果真如《學記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發展，只加以啓發而不必全部說出，給學生獨立思考的空間，將會帶來更好的教學效果。

《學記》讀後感 5

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。——《禮記·學記》

學記第一段，開宗明義，給古往今來的人指出一條大道——學。

“君子”之名，在先秦經籍中，有以位言，有以德言。總而言之，有位無德者，終不能保其位，所以君子畢竟以德名。故宋儒釋君子曰：成德之名也。

然則德何由而成？其必由學乎！君子以天下爲己任，無天下之胸懷者不足以爲君子，亦不足以言學，否則只是學成個自私自利的小人而已，與君子何干？

然須知，天下不在外，家國天下只在我心，修身與平天下只是一件事。《論語》中說“古之學者爲己”者，正是爲天下也，說“今之學者爲人”者，正是不知道自己是誰，惶惶外求者也。

“化民成俗”即是“平天下”，學即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德於天下”，“其必由學乎”即是“一是皆以修身爲本”，《大學》與《學記》，異名而同理。君子能修身以成德，則發慮憲、求善良、就賢體遠皆爲化民成俗之道，否則只是外求，身且不能成，更何論化民。

此章於爲人師、爲人父母者而言亦大有啓發。今之慾施教於孩童者，紛紛向外求各種各樣之教育理論，而不知反修其身。如此，則求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所從者，或固執己見自尊自大而輕薄他人者，總而言之無非兩類，或自以爲愚，或自以爲智，此念一起便離道遠矣，傷於自棄自我而不自知，又何足以言教！

欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正則人正，己修則人修，此千古不易之道。舍修身而談教育者，不知要教出個什麼人來？

《學記》讀後感 6

仔細讀完《學記》，感觸頗深，作爲教育專業的我們，就應更早一點讀這篇著作，其中包含了許多祖先的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學資料和方法等等，這些經典，穿越了歷史，也將指明將來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“教學爲先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學習的重要性，不管何時，我們都不可以停頓學習，文化的`傳承與開展需要一代代人付出努力。“教學相長”“學學半”這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。教和學是互相促進，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也。”要培養學生多考慮的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。最近，我們也在學顯性知識和隱性知識。我覺得這考慮的過程，就是隱性知識的學習。教師不能代替他們去考慮，這個過程很重要，他們會從中學習與成長很多。我們也要“士先志”樹立學生的志向，讓他們按照自己的志向努力學習，這樣纔有學習的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學生們厭煩，覺得學習的沉重。我們需留給他們一點空間去考慮，也要在精神上引導他們樹立志向，這樣學生纔會更簡單也更主動的去學習。

因材施教是《學記》裏提很重要的一個教育規律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規律，學生的求學纔會順利。孔子總是理解了學生的根底，有針對性地進展教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子答覆說：“家裏有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻答覆說：“當然就應去做！”在一旁的公西華聽後很不理解，認爲教師的講話前後不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他慎重些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做。”

《學記》讀後感 7

《學記》中給我印象最深刻的就是它關於教學方法、爲師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明瞭教育的作用和目的任務，教育和教學的原則和方法。

很早就知道“玉不琢，不成器”、“學，然後知不足”等說法，但從未探尋過它們的出處，直到讀到了《學記》才恍然大悟，原來這些說法的根源在這裏。玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。通過這句話就是教育我們人是要學習的，我們的學生要學習，孩子就像一塊璞玉，需要我們來精心雕琢，爲他們來引路。那麼作爲教師的我們也得要學習，平常上網查資料，去圖書館借書，通過各種途徑不斷加強自己對理論知識的學習，開闊眼界，提高自己的教師素養。正所謂“學無止境”，活到老，學到老，正是這個道理。

“記問之學，不足以爲人師，必也聽話乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。”作爲一個老師，也許你的專業技能並不是最重要的是，但絕對是首要的。單純記憶些零碎的`知識顯然是不行的。有人把教學之路比作一條河，誠然，若教育之路真的是一條河，那麼要想保持河水的清澈與活力，就必須有支流的滋潤和充盈，否則他就會乾涸。而那些支流，就是我們在日常閱讀中積累，在積累中反思，在反思後融於血脈的知識。爲人師者所需要的，專業的知識，教學的智慧等等都可以從閱讀中獲得，與心靈對話，反思自己，這樣才能讓我們的頭腦更加的清醒，思想更加深刻；充實自己，厚積而薄發。

《學記》中給我印象最深的一點就是他關於教學方法的闡述。“君子之教，喻也。道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。”這幾句和現代的啓發式教學思想不謀而合，也就是說高明的教師的教學，在於善於引導：要引導學生，但決不牽着學生的鼻子；要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；要在問題開頭啓發學生思考，決不把最終結果直接呈現給學生。在教學活動中教師充當的是引導者，是學生成長的促動者，而不應當充當一個灌輸者。我們作爲教師要允許學生不懂，允許學生自由發表意見，我們是應當把知識寶庫中的東西交給學生，但不是填鴨式的灌輸，而是要培養學生的思維方式、自學能力，讓他們找到打開知識寶庫的鑰匙，在以後沒有教師的情況下，他們也能自由遨遊於知識的海洋。

《學記》還指出：學，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。這句話的意思是說：學習過後才能夠知道自己的學識不夠，教人之後才能發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路。

《學記》雖爲幾千年前的教育工作經驗，但裏面許多的哲理卻是我們教育工作者必須要學習的，作爲一個新時代的教師，我們應當時刻自省，加強學習，不斷提升個人修養，用心做好每一件點點滴滴的事情，完成自己的教育教學任務。

《學記》讀後感 8

教育是培養人的社會活動。教育能發現人的價值；教育能發揮人的力量；教育能開掘人的潛能；教育能開展人的個性。

《學記》中給我印象最深刻的就是它關於教學方法、爲師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地說明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原那麼和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關係以及同學之間關係。

上學時，對於爲師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想爲師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉裏講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也”，作爲一名教師，在知道自己責任的根底之上，還要有好的教學方法。 《學記》裏還闡述了作爲一名教師所應當具備的品質，裏面說教師在教學的時候一定要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的承受能力和情況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作爲教師，要按規律辦事，遇到不懂的`問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知缺乏，教然後知困。知缺乏，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之後才知道自己有所缺乏，教人之後才知道自己也有不通之處。知道自己有所缺乏，然後才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然後才能勉勵自己發奮上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能知道多少呢？那麼多的精神食糧我爲什麼不去吸取？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因爲不學習根本跟不上這個社會快速開展的步伐？這些問題在我讀完後一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作爲一名教師，這一點至關重要。現在科技開展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”意思是：玉石不經過雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恆不變的特性，即使不琢磨製作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啓發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動積極地去探索和承受知識。

學生的質疑時時衝擊着老師已有的知識儲藏，是促進老師不斷學習的外部力量。《學記》中寫到：“記問之學，缺乏以爲人師，必也其聽語乎。”就是說：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的答覆才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者那麼小鳴，叩之以大者那麼大鳴，待其從客，然後盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有衆多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書可以爲我們添一些厚重的質感，讀書可以爲我們添一些文化的雅緻；爲我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發！

《學記》還提供了另一個教學原那麼，即“繼志”。它認爲：善於唱歌的人讓別人接續其音調，善於教人的人讓人繼續其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。

教學相長。《學記》要求教師"教學相長"，不斷地求得自身業務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，"既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。""知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻，然後能爲師。"要求教師深刻了解學生的個性心理恃徵與差異，"學者有四失，教者必知之。"此四者，心之莫同也，知其心，然後能救其失也。"要求教師具有豐富的知識和充分的修養，"記問之學，缺乏以爲人師。"要求教師具有一定的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟着自己所指引的方向前進，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進學生的知識、智慧與能力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。

是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可珍貴的資源。有時候學生的獨到理解爲教師大腦吹進一股清風，啓發着教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂於學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《學記》讀後感 9

從《鬧學記》中，似乎可以窺見一個生性開朗活潑、爲人親切大方的三毛，她的個性讓她的生活充滿了樂趣，斑斕如七彩雲霞。這一次，三毛來到西雅圖，在一個簡單的國際語言班裏學習。做學生是最辛苦的，卻也是最單純的，單純地汲取知識，單純地結交朋友，沒有那層利益的冷色，到處洋溢着溫暖。正如三毛在過境時，海關關員問她：“你爲什麼要來到美國？”三毛說：“我來等待華盛頓的冬天。”多麼詩意的心思呀。

讀着三毛的《鬧學記》就會想起自己已經走過的那些刻骨銘心的求學過程中所發生的'點點滴滴。

“那時年少，有時間僵持，沒時間原諒。”一直好喜歡這句話。很真實的反應了我們在學生時期的性格特點。那時年少，還記得在課間使，我們爲一道數學題而爭論得面紅耳赤嗎？還記得我們因爲彼此的誤會而傷心落淚嗎？還記得在課堂上，因爲老師的語言而笑的沒心沒肺嗎？還記得······多麼幼稚卻又美好的日子，現在時常會回想起那段日子，雖然有時過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進吧，加油。

“那時年少，有時間僵持，沒時間原諒。”不知道爲什麼，一直在想，什麼時候，我們可以在當時就不僵持，就原諒彼此，珍惜彼此。爲什麼有些事有些人非要等到失去以後纔會懂得珍惜，爲什麼當時我們不可以後退一步去原諒、去珍惜。因爲年少時的倔強，我們不肯低頭，我們不願原諒，可是最後還是會後悔。多少美麗的錯過是因爲年少時的倔強，雖然回憶美麗，卻讓人心酸心碎心疼。所以，年少時，少一點倔強，多一份寬容；少一段僵持，多一些原諒，也許，悽美的故事就會少一些，圓滿的結局就會多一些。這樣的回憶不是更美好嗎？

那時年少，有時間僵持 ，沒時間原諒。珍惜每件事，珍惜每個人，認真過好每一天，這，就夠了。

《學記》讀後感 10

仔細讀完《學記》，感觸頗深。作爲教育行業的我們，應該更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，這些經典爲我們教育工作者指明瞭未來。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

《學記》這段話談的是“長善救失”的教育思想。長善救失說的是：教育和教師的作用，就是激發學生的優長和潛能，並克服其缺點，彌補其不足，使人走向完善。往更深一層挖掘：長善救失的前提是研究學生，瞭解學生。所謂“教者必知之”“知其心然後能救其失”講的就是了解學生、研究學生。

教育和教學必須研究學生、瞭解學生，才能做到因材施教，而許多教師研究教材有餘，研究學生不足，因此教學缺少針對性，教學效果大打折扣。

我們也需學會“比物醜類”，學會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學到的擴展思考開來，應用在其他學習和處理事情上，從而可以更有效的學到更多。書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什麼就是什麼就不利於我們學習了。

另外，要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也。”要培養學生多思考的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。最近，我們也在學顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的學習。教師不能代替他們去思考，這個過程很重要，他們會從中學習與成長很多。

我們也要樹立學生的志向，讓他們按照自己的志向努力學習，這樣纔有學習的動力。而現在“填鴨式”的教育使學生們厭煩，覺得學習的`沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導他們樹立志向，這樣學生纔會更輕鬆也更主動的去學習。

《學記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患於未然，教育合乎時宜，循序漸進，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”注重方法，把握度的大小。學生可能有的四有過失爲“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作爲教師需“知其心，然後能就其失也。”所以瞭解學生的心理很重要，要根據他們不同的心理糾正他們的過失。

《學記》中的教育內容是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學習，教育也是要不斷的探索的。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經驗，我想這《學記》時常在看看，相信會有更多的收穫！

《學記》讀後感 11

《學記》裏的內容讓我感觸頗深，孩子本自具足，老師傳道授業解惑，這個度需要不斷地探索。《學記》裏有一句“時觀而弗語，存其心也”，意思是，老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學生在內心自覺地受到啓發。當老師過多的干預後，學生會對老師產生依賴心理。

比如兩個孩子在一起玩，起初很開心，一名小朋友碰到對方，被碰到的小朋友不舒服，沒有想着如何去解決，而是立馬向老師求助：“老師，他碰我。”

這時怎麼辦？是把他們拉過來解決這個問題，還是告訴求助的孩子自己去解決？

生活是自己的，老師不能代替他們生活，不能總是及時幫助他們處理遇到的問題，老師更不能代替他們去思考，思考過程很重要，他們會從中學習與成長很多。

我想作爲一名幼兒老師，適度的放手與沉默是必要的。《學記》中寫道，作爲教師需“知其心，然後能救其失也。”所以瞭解學生的心理很重要，要根據他們不同的.心理去引導他們。

《學記》中的教育內容是豐富的，裏面每一句話需要我們在實踐中體驗和學習。

《學記》讀後感 12

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體爲主，敘事體爲輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較爲集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。自小耳濡目染，誰都能說幾句論語中的名言，如“吾日三省吾身”“溫故而知新”“士不可以不弘毅，任重而道遠”“逝者如斯夫！不捨晝夜”，這些話歷經2500多年，至今依然能散發出智慧的光芒，爲人所津津樂道。

然而令我受益匪淺的話語卻又很多很多，我最喜歡的一句話，出自《論語衛靈公篇第二十四章》“己所不欲，勿施於人”，是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此纔是仁的表現。“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”爲中心，而愛人這種行爲當然就包括着寬恕待人這一方面。《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲，勿施於人。

這句話所揭曉的是處理人際關係的重要原則。孔子所言是指人應當以對待自身的行爲爲參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的.事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關係，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現。人生在世除了關注自身的存在以外，還得關注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人。

在教學中我也常常用這句話教育學生，如果在課堂上亂說話就會影響其他人，這樣你就是把你不喜歡做的事情強加在了別人身上，在教育中我也秉着“己所不欲勿施於人”的原則，不把自己都討厭的事情強加在學生或者是家長身上，做任何事情都要考慮再三，真正做到“教育”學生，在教授知識的同時，也告訴他們爲人處世的一些方法。