中國文脈讀後感

中國文脈讀後感1

乘隙讀畢餘秋雨先生《中國文脈》，特來作結。

此書位列餘秋雨書系十八卷之首，有提綱挈領、開宗明義之重任。倒是我1998年遇到的《文化苦旅》，僅位列第九卷。可知此雖爲後成之書，在先生心中分量卻是極重。先生今年將69歲，讀古人嘆世代風華，臨舊跡感往事來去，行萬里成久遠之思，籍散文展樸正情懷。我年淺筆拙，只能簡談所感，向有歷史擔當的前輩文人致敬。

文學之中，我與詩最有緣。兒時我不懂詩，初讀《新編唐詩三百首》，讀得不解風味。長大一點後，什麼詩都讀。就這樣長到17歲那時正讀高二，冬日裏某一天，我紅衣紅褲紅靴紅帽，執飯盆快步從飯堂返回宿舍。走到澡堂子後牆之時，我突然拍拍腦瓜子，告訴自己：哦，這就是詩啊。從此我認爲自己懂了詩。我也寫詩，13歲和兩個女孩結了詩社，關注洋娃娃也關注世界。這段詩旅18年後戛然而止。

與詩的糾葛並非解決我人生大問的單純線索，軍、史、哲等著作也淨化了我的心靈。如果不是有那三年，安然坐讀這些血火交織的文字，我至今仍將是當初那顆單薄頭腦。同時我感恩身邊不懈奮鬥的人們，他們以待人行事來爲我定義，什麼叫做心胸與夢想。

述說以上經歷，是想說明在有所準備之後，閱讀較不易辜負著者苦心。餘先生縱橫古今，將文脈正統，聯接於品格性靈；把傳世之作，勾嵌於人生沉浮。由於情境皆活，讀者可盡覽數千年名士風采。名士之間，落筆則有輕有重。例如屈原一節，他甚至附上《離騷》全文今譯；而不可繞過的蘇軾，卻僅寥寥數語。約取之間，彰顯著者思考結論餘先生重視的當代文人之文化重任拔其神質，靜候佳音，正在其中。

讀畢掩卷沉思，印象最深處，一爲《離騷》天真爛漫之情，與《夢遊天姥吟留別》遙牽一線。二爲歐陽詢楷書我多年珍愛，不想先生亦重。三爲陶淵明不爲人孰知的短詩四句：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

中國文脈讀後感2

我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。

寒假裏，閱讀組推薦了幾部書，我先上網搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了餘秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥着我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：

一是中國文脈。餘秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然後縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛讚了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨後，他論元雜劇、明清小說，最後來到近現代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。

二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之於其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風範和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當並不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。

三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然後寫殷墟甲骨，考古記事。餘先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對於上古中國歷史的質疑，認爲華夏文明皆是外來，或者，認爲上古根本不存在什麼三皇五帝，都是後人的神話傳說。

以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從餘秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循着這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。餘秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對於我而言，我讀過他的這本書後就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引着，忘記了眼下的喧鬧與物慾，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉於中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收穫，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！

對於中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發現原來漢字竟然是一種藝術，感謝餘秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作爲一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多麼好的事情啊！至於最後的一部分內容，我只做了瞭解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內容。

中國文脈讀後感3

車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態。遍佈竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧？一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像餘秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個有形而一個無形罷了。

所謂文脈，在餘秋雨先生看來，便是一個減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有餘秋雨先生那般多的底蘊，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論餘秋雨先生那種手握斧鉞大膽取捨的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。

全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領我們穿越一個個朝代，領略朝代中各個文采魅力均是驚豔絕倫的著名文人，探尋他們的內心，瞭解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯後得到的，即是餘秋雨先生所說的“文脈”。

初論及文脈，我不能說一無所知，但也大略明白約是如山脈一般的、專屬文化的一條脈絡。然而卻從未想過這脈絡中涌動的是什麼，或者說是什麼組成了這脈絡。那麼，是什麼呢？是文人嗎，還是所謂“文化”呢？

我自是沒有餘秋雨先生那般幸運，家門前的大山裏還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣着對“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密佈的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎。那文脈的`基礎是文章麼？是詩詞歌賦麼？不，我想不是，文脈的基礎當是文字，是餘秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態與內在。

餘秋雨先生認爲，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書後的我看來，承載歷史真正內涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對我而言，文字纔是全部。

在書中隨餘秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢？筆墨於我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內心真情的文字。但換個角度，筆墨又是文字的昇華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成爲兩種不同的體系，儘管它們本是同源，同是用於表達國人內心真情。當然，文字更深得我心。

我無意感慨，但眼看這時代，筆墨除了成爲文檔中字體一欄的固定一員，也並無太多用處，並不爲大多數人鍾情。儘管政府提倡學寫毛筆字，學習這種筆墨，可是真正喜愛它，不將它視爲一種無奈的任務，抑或是炫耀的資本的人，又有多少呢？我不否認在千千萬萬人中，總有那麼些鍾情於筆墨的人們，但需要我們灌注情感、花費大把時間和精力的筆墨，除了那些真正有底蘊、有閱歷的人們，又還剩多少呢？

故而，我更爲看重文字。

無論多少年過去，文字依舊是人們表達、體現情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導；上學，又轉變爲談吐和作文；工作，又演變成所謂論文的存在；再過幾年，它又成爲你抒發內心愁緒和歡樂的表達方式。就這樣，文字成爲證明國人生活閱歷、文化內涵，抒發國人內心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢佔據了絕大多數國人的內心，國人慣於用此表達，也鍾情於用此表達。這種表達，往往成爲中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現代、當代的散文、新詩、小說等等。也正是因爲這種表達，專於文字的表達，使得文字無可替代地成爲中國文脈奠定的基礎。

至此，我終於解開困擾我內心許久的謎題，明白在我心中文字纔是文脈之基礎。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個字，就可以從它的變形中發現無數奧妙。而當文字一個個匯聚在一起，成爲文章的時候，文字就彷彿是你的心，它連接了現實世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋樑，這纔是文字真正的精華所在，也是其獨特的魅力所在。

文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。

行走在這條文脈之上，領略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。

文字——中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。

中國文脈讀後感4

從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，後者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被餘老師用那麼通俗，簡潔，乾淨而又賦予魅力的語言吸引着，我從來不知道浸着歷史味道的散文，如此讓人醉，你爲我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜着遠古文化氣息，那麼親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。

那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月裏，光輝的一筆，那是生命裏的切切私語，是生存狀態自然程現，就是她讓我心裏像點着了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

可灼傷感還是有的，有那麼一天開始，我不那麼熱衷於我的工作了，那不怨我，因爲我心底的渴求的，我掂着腳也夠不着，我的心力憔悴了，心的火還在燒着，燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬。火焰以一種灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進着毀滅。那一刻，我這一邊已經準備剎時化爲灰燼，哪知有一雙手伸了進來，把傷殘的我救出。

我從夢魘中醒來，生命那麼觸手可及，連樓蘭姑娘也在爲我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。

正像我對數理化的宣揚，那種數字美，那種簡潔美，那種約定美，那種不用粉飾的美，那麼高傲地推動着生產力。我想用我的力量，用我感召的力量，爲我親愛的祖國盡微薄之力，這是我的青春！踏着青的遺蹟，我的人生帶着年齡的冗餘前進着，可時間已經付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶着的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。

西天最後的一絲餘光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。

我的書房裏，泛泛的燈光裏，我席地而座的隨意，散落一地的書，乾癟的水果，茶杯，酒杯，咖啡。你應該知道，我不想睡！

中國文脈讀後感5

藉着暑假這個空閒的假期，我花了7個小時把餘秋雨的《中國文脈》讀完了。總體感覺給自己的中國文學史複習了一下。複習過程比較輕鬆。有笑着感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。

新意並不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風明月的感覺。好在時間線索比較清楚，分類也比較明確。

最不滿意的地方是他因爲對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。

其次是他對越是遙遠的東西評價越高，越是接近現代的文人和作品，越缺少充分的評價。好像是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。

第三是對百姓在文學史上地位評價的前後矛盾。前面說稷下學宮裏不需要草民。後面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學地位的是百姓。

最後是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨到見解，又不敢在衆多理論中闡明旗幟，不夠給力。

爲了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到後面，越覺得寫法出現模式化，就在笑不出來了。

《中國文脈》是一本很不錯的書，在這我也推薦大家有機會一定要看下。

中國文脈讀後感6

8月份赴歐洲三國旅遊，領隊佈置回國後的作業閱讀餘秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無疆》，老婆則一口氣買回了餘先生4本書。

先把領隊佈置的作業做完，這次回南京時，老婆在行李箱裏放進了第三本書，閒暇時，取出來一看，書名《中國文脈》，不知是些什麼內容，只是按照看前面兩本書的習慣，計劃每次閱讀50頁，剛開始有些費力，感覺內容繁雜，看十幾、二十頁，就想放下，想一想。

近兩天，閱讀的時候，順暢了許多，餘先生把先人、歷史寫的鮮活，寫的生動，拉近了遠古與當代的距離。

《詩經》是世界文明史上最早的一部詩歌，以前覺得好，未認真閱讀過，以後有機會，靜下心來，認真拜讀。

殷王遷都，竟是從奄（今山東曲阜），遷至殷（河南安陽小屯）。奄（今山東曲阜）距離老家只有區區60公里，自己家鄉竟然在遠古就有些大事件。

甲骨文，一直的瞭解僅限這字面三個字，現在知道它是祖先佔卜的記錄，在河南安陽小屯村出土，竟然有幾萬片，當時殺掉了多少隻龜呀？！

李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時候讀書時，或多或少讀過些上述文化巨匠的詩、詞、典故，餘先生把他們放在一起，陡然間覺得還要回頭再去讀一讀，範圍也要再擴大一些，甚至還有要練練書法的念頭。

孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家，膚淺的瞭解一些，《老子》好像見過，厚厚的一個大部頭，印象裏好像有些晦澀難懂，在學生時代讀不進去，跟老婆商議買一本，現在再嘗試着讀一讀，希望能有收穫，體驗老祖宗的思想精髓。

稷下學堂，戰國時代的大學，獨立於政治，世界文明史上最早出現，爲老祖宗驕傲。

《中國文脈》，與我現在的工作沒有直接關係，與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠，無心讀來，有些收穫，他正走入我的生活。

中國文脈讀後感7

近期，好友推薦我有空看一下，餘秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上週從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。

深深被餘先生文筆吸引，第一次看到有人以人爲脈，以史爲鑑，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啓承轉接發展串聯在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那麼有血有肉活靈活現，個性實足，彷彿隔空在與歷史人物對話，彷彿餘先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿着每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。

其將文人、政治家等，置身於當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究並給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。

復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位於子，結束了禪讓選賢，開創了世襲制，實是無奈防爭鬥；老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾。孔子之學乃吾師，深深教誨，發自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海爲家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸得一敗塗地；南山腳下，悠然採菊，怡然自得的陶淵明，數百年後才被人記起；聊發少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節雲中；當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身後名的辛棄疾，可憐白髮生；八千里征途，三十年征戰，而怒髮衝冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱後仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而後已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，後者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過於理想而不宜推行，孔子仁愛人本現實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，鬱鬱寡歡，投江而去！

綜觀餘秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿鬥志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發展了中華文化，是真正的民族脊樑！他們那種國家民族利益高於一切，置生死與度外，不失氣節大義的氣概，是我等學習的楷模！

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

中國文脈讀後感8

借《中國文脈》，餘秋雨先生完整地梳理了中國文學的發展脈絡，學淺如我，捧起來也是“津津有味，一睹爲快”，讓我擺脫了對教科書的“後怕”，而是自覺自然親近了中國歷史，親近了中國文學的發展脈絡。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從餘秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。

網上評述《中國文脈》是“最好看的中國文學簡史”，我想這個評論一點都不爲過。

有人說，對文學，應讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“文學民粹主義”，似是而非。就個人而言，不經過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上也不分高低，那就會失去民族的大道、人類的尊嚴，一切都將在衆聲喧譁中不可收拾。

如果不分高低，只讓每個時間和空間的民衆自由取用、集體“海選”，那麼，中國文學，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們後來爲民衆知道，並非民衆自己的行爲。而且，知道了，也並不能體會他們的內涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數、再有資金，也與優秀文學基本無關。

這不是文學的悲哀，而是文學的高貴。

我主張，在目前必然寂寞的文化良知領域，應該重啓文脈之思，重開嚴選之風，重立古今座標，重建普世範本。爲此，應努力撥去浮華熱鬧，遠離滔滔口水，進入深度探討。選擇自可不同，目標卻是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高牆巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗淨衆人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨。由此，中華文化的復興，纔有可能。

在閱讀的過程中，我有一個很直接的想法：如果哪天我真的客居異國他鄉的話，我一定會把餘秋雨先生的一系列書和作品帶上飛機，因爲他會讓我明白我原本來自一個什麼樣的地方，那裏曾經住着什麼樣的人，發生過什麼樣的事。而我身上，一定有某些部分與他們息息相關。