讀《傷逝》有感5篇

讀《傷逝》有感5篇

讀完一本名著以後，你有什麼領悟呢？需要寫一篇讀後感好好地作記錄了。那麼我們如何去寫讀後感呢？以下是小編收集整理的讀《傷逝》有感，希望能夠幫助到大家。

讀《傷逝》有感1

《傷逝》這篇愛情小說，我讀罷後，是夜未能安寐。

表面上，這是一部悽美的愛情故事（且不說主人公的原型），悽美的結局，最終來自於主人公的糾結。

故事大致分爲三個部分：

1、愛情美好的開始。

2、面對生活的彷徨。

3、在殘酷的現實目前，愛情不堪一擊，甚至成爲生存的絆腳石。

這不由得使我想起《彷徨》集中上一篇文章——“幸福的家庭”，主人公的“目光”最終還是落在了字母A（是不是對應城市A？）上！他的理想最終被無情的現實擊打的破碎不堪！

在理想和現實之間的差距，如一道鴻溝，跨越不過，“彷徨”而痛苦理想，是一種對於美好生活的憧憬，是積極向上的願望！

這種差距，一旦成爲麻木，便如祥林嫂一般不得掙脫，生不如死，最終卻尋求迷信麻醉自己，“哀大莫過於心死”，她的死活又有什麼意義？

我不知道作者當時的心理狀態如何，如果給“涓生”的未來推斷一下——不是孔已己第二便是閏土第二！

麻痹不振或者甘於屈服！

讀《傷逝》有感2

我覺得婚姻給婦女們帶來了安穩與保障，但讓婦女們失去了卓越的機會。我這裏所說的安穩與保障是讓婦女們學會了隨遇而安，這種安穩會讓婦女們失去遠大的抱負和激情，使她們甘於華而不實的平庸生活。

在傷逝這篇文章中有這樣的一段話，傍晚回來，常見她包藏着不快樂的顏色，尤其使我不快樂的事她要裝作勉強的笑容。幸而探出來了，也還是和那小官太太的暗鬥，導火線便是兩家的小油雞，但又何必硬不告訴我呢？和涓生同居前的子君會看書，會和涓生探討一些書本知識，她會說出“我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我”的口號，這在當時是很有個性解放色彩的，這說明當時的子君是有思想有主見有去接受新東西的。可與涓生同居後的子君變得沉默了，雖然剛同居時他們是幸福的，他們會在一起談同居前的點滴，但時間久了，加上生活的緊迫，他們之間的隔膜也越來越大了。有時他們會坐着相互沉默，或者就是子君對涓生重複說着他們以前的故事，說得次數多了，以致於涓生對子君所說的故事都能夠背了，也聽得煩了。涓生此後寧願呆在寒冷的圖書館也不願早早地回去面對子君。子君一直活在了過去，活在了記憶力裏，她找不到現在屬於自己的自我。

與涓生同居前和同居後的子君爲什麼有那麼大的區別呢？我認爲如果一個女性只會爲家庭任勞任怨，沒有自己的奮鬥目標，那麼她的這種家庭主婦的角色會破壞他們之間的家庭生活。爲什麼這麼說呢？因爲社會每天都在變化，人也在變化，你把自己固定在家庭主婦那麼小的範圍內，你就會失去很多與外界聯繫的機會，這樣會使自己孤陋寡聞。如果把一顆心死死地拴在家庭這一根繩上，把神經死死地繃緊來看住自己的家庭，那麼你就會變得敏感起來，變得小氣起來。此外，爲了做好好妻子的角色，如果你遇到了什麼不開心的事，你不可以亂髮脾氣，不可以說出來，只能悶在心裏。一個好的發泄方式，就只能是不說話，做臉色。但這樣的行爲，在丈夫看來你是多麼的不善解人意，不體貼。在以前，很多人認爲，婦女就應該呆在家裏相夫教子，不能再外面拋頭露面，丈夫就是自己的天，就是自己的一切，一切都應該依附丈夫聽從丈夫。婦女們從來都是被定義被思考的。

讀《傷逝》有感3

《傷逝》是魯迅先生寫的惟一一部有關愛情的小說。它描寫了“五四”時期一對知識青年的愛情悲劇。小說中的涓生和子君都是在五四新潮激盪下開始覺醒的知識青年。這裏特別要注意的是“新潮激盪”“開始覺醒”這些字樣。“新潮激盪”說明只是受到“新潮”的部分影響，只是“激盪”而已，而“開始覺醒”就說明這種影響促使了他們有“覺醒”這個意識，並不是完全地、根本上的受到改變。弄清這一點對理解這篇小說是非常重要的（至少我是這樣認爲的）。

剛開始讀《傷逝》的時候，這篇小說給我的第一印象就是：子君太可憐，涓生太可氣，世人太可惡！

一個能在那個時代就喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”的女青年，在涓生自己都覺得“以爲可笑，甚而至於可鄙”的求愛方式下接受了涓生。爲了能和涓生在一起，“子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環”並且“和她的叔子，她早經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女”。與涓生同居後，子君的生活“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”，回想起剛和涓生認識的子君，可以與涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”，與現在相比，真可謂是判若兩人啊。最後，在涓生的一句“我已經不愛你了”過後，在“嚴威和冷眼中”離開了人世。子君的一生，真是“成也涓生，敗也涓生”！

對於涓生，剛開始的時候我也像其他大多數的讀者一樣，認爲他自私、不負責、卑劣。之所以會產生這種感覺，就是因爲他竟然忍心將那句“不虛僞”的“我已經不愛你了”“十分的決心”地扔給了深愛着他的子君，他明知到，子君是不能離開他的，否則，她就會被“真實的重擔”活活地壓死。涓生真是明知故犯啊！難道就爲了一句“人是不該虛僞的”就可以放棄子君嗎？我想，這是大可不能原諒的呀！

而小說中的“常常穿着新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西”、子君的叔子、官太太等人，都是涓生和子君兩人愛情、生活的阻礙，他們的存在，註定了兩位主人公以後的生活是不安寧的。作爲看客的他們，不安分於“看”的角色，竟然還去“添些謠言”或是“奚落”他們家的阿隨，這不僅會阻礙他們正常的生活，而且還會影響他們之間的愛情。正是因爲那“搽雪花膏的小東西”的“設法報告”，纔會導致涓生的下崗，而涓生的下崗，又是子君與涓生分手的導火線！“愛情是美好的，但是愛要有所附麗，愛一定是和別的東西結合在一起，沒有抽象的愛”（魯迅《傷逝》文本細讀孔慶東），而經濟基礎便是愛的附麗，正如涓生所說的“第一，便是生活”，只有活着，愛才可能實現，否者的話，一切都是空談。雖然有些殘酷，但是生活就是這麼的現實，現實就是這麼的現實！所以說，子君與涓生分手的重要的原因之一，就是涓生的下崗，而造成這一結果的兇手，最終還是要歸咎於那“搽雪花膏的小東西”。因此，由點及面，用“不完全歸納法”就可以說，世人太可惡了！

但是後來，在我重新閱讀文本並且查閱了有關材料後，我對我剛開始的看法進行了一些修改：子君可憐，更多的是無奈；涓生固然可氣，但也可憐；世人依舊太可惡。

首先，我們來看子君。

子君，作爲在新潮激盪下開始覺醒的知識青年，在那個時代處於這種身份（新青年）就是很受一些頑固派的鄙視的了（因爲她沒有受好本分），但是，她還是頂住了來自各方面的壓力，勇敢地與涓生走到了一起，儘管最終他們的婚姻是以失敗而告終的，但她的那種勇氣，還是具有進步意識的，因此，從這個方面來說，子君是有所覺醒的。但是，正如我在文章開頭所強調的，“新潮激盪”說明只是受到“新潮”的部分影響，只是被稍稍衝擊一下而已。而“開始覺醒”就說明這種影響只是促使了他們“開始覺醒”，並不是完全的、根本上的“覺醒”。在原文中，我們可以發現這些細節：“當我指給她看時，她卻只是草草一看，便低了頭。似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這麼顯著的變化。她近來實在變得很怯弱了，但也並不是今夜纔開始的。”……從這些細節我們不難得出這樣的一個殘忍的結論：在子君的腦海裏，封建思想還是存在着，“新思潮”的.激盪不能徹底地把這些封建思想沖刷走。爲何我要說這是一個“殘忍的結論”呢？因爲我想，本來是一個新的，具有進步性意義的，能代表中國婦女崛起的人物，卻又在生活的細節中顯露出這麼多殘存的封建思想，這無疑給剛剛纔寄予中國女性希望的讀者們當頭一棒，它讓我們明白，中國婦女的解放運動還沒真正開始，因爲，即使是連像能喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”的子君，在她生活的種種細節中，仍然看到這麼多的封建思想的影子。爲什麼那些封建思想的影子會死死地纏着子君呢？歸根到底，這都是由於那個社會所造成的。在那個社會中，連太陽都被封建思想層層籠罩住，在這樣的太陽照耀下的人們，當然連影子都會被封建思想所覆蓋。我們可以從文中發現這樣的一個細節，當子君和涓生在路上同行時，衆人露出了“探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，由此可見，在他們的思想中，是決不會容忍任何超出封建禮教的行爲存在的。因此，對於子君在生活中所暴露出來的封建思想的影子，我更多的是抱以同情、無奈的態度。

接下來，我們來談談涓生。

涓生也是一個受新思潮影響的新青年，雖然新思潮對他的影響可能會大一些（最起碼會大過子君），但是封建思想對他的影響依舊存在，只不過它（封建思想）要在一個特定的時期，某些特殊的東西的催化下，纔會被暴露出來。對於這一點，我在文章後面將會提到。現在，我們來談談“涓生”這個小說人物。對於涓生，大多數讀者給予他的評價是：自私、虛僞、卑怯……一個個貶義十足的詞無情地壓在了涓生的身上，這使我產生了這樣的疑問：“這樣的評價是不是有點過火了？涓生真的只有缺點嗎？”，帶着這個疑問，我又返回到了文本，對涓生進行了細緻的研究，我發現，其實涓生並沒有大家所想象的那樣壞。因此，我想勇敢地爲涓生進行辯護，大聲喊出“其實，涓生也可憐！”。下面，我將從多個方面來闡述我的觀點。

第一，涓生是愛子君的（至少是曾經愛過），而且還愛得很深。

如果我們認真讀文本，會發現這樣的細節：“子君不在我這破屋裏時，我什麼也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學也好，文學也好，橫豎什麼都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺得，已經翻了十多頁了，但是毫不記得書上所說的事。”閱讀進步書籍對於一個新青年來說，那是太重要的事情了，但是涓生卻“已經翻了十多頁了，但是毫不記得書上所說的事”這是爲什麼呢？原來，他的心已經不在閱讀上了，對子君的急切的等待已經把他的心給佔領了。涓生是如何的急切呢？文章有這樣的描寫：“常常含着期待；期待子君的到來”“在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸着磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”“莫非她翻了車麼？莫非她被電車撞傷了麼？……我便要取了帽子去看她”這些描寫都在向我們傳達着同一個信息：涓生很愛子君。而且，在文章的多個地方，涓生都承認自己愛子君。

第二，對於子君的離家，涓生是十分傷心的。

正所謂“一切景語皆情語”，我們可以從作品中的一些描寫景色的句子，從中體會到作者的思想感情。現在，讓我們來看看，在子君離家後，作者對景物的描寫：“這是冬春之交的事，風已沒有這麼冷，我也更久地在外面徘徊；待到回家，大概已經昏黑。就在這樣一個昏黑的晚上，我照常沒精打采地回來，一看見寓所的門，也照常更加喪氣，使腳步放得更緩。但終於走進自己的屋子裏了，沒有燈火；摸火柴點起來時，是異樣的寂寞和空虛！”文中的“冷”“昏黑的晚上”“喪氣”“異樣的寂寞和空虛”等詞、句，所表達出來的情感是讓人感到很壓抑、孤獨和寂寞的，也就是說，當時涓生的心情非常不好，儘管他還不知道子君已經走了（或許他已經猜到了）。當官太太將“子君被她父親接走了”的消息告訴涓生後，涓生的第一反應就是“便如腦後受了一擊”。緊接着，一句“我不信”後，又是一段景物描寫：“只見幾件破舊而黯淡的傢俱，都顯得極其清疏，在證明着它們毫無隱匿一人一物的能力我轉念尋信或她留下的字跡，也沒有；只是鹽和幹辣椒，麪粉，半株白菜，卻聚集在一處了，旁邊還有幾十枚銅元。”“漸漸隱約地現出脫走的路徑：深山大澤，洋場，電燈下的盛筵；壕溝，最黑最黑的深夜，利刃的一擊，毫無聲響的腳步……”那零星擺佈的“鹽，幹辣椒，麪粉，半株白菜和幾十枚銅元”猶如涓生此刻心靈的真實寫照：他的心已被子君的離開撕碎成了零零散散的一塊一塊，毫無規律地拼湊在一起。從中，我們不難感覺到涓生的悲傷。

第三，對於子君的死，涓生表達出了極度的悔恨。

文章的最後部分，出現了這樣的句子“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。”天啊，涓生可是一個新青年呀，但是，他竟然說出了“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄”這帶着強烈的封建思想色彩的句子！對於爲什麼涓生會說出這種與他身份不符的話，我認爲有兩種可能：第一，是他腦子裏的封建思想沒有被根除。就如我前面所說的那樣“封建思想對他的影響依舊存在，只不過它要在一個特定的時期，某些特殊的東西的催化下，纔會被暴露出來”，這個“特定的時期”指的就是子君的死，而“特殊的東西”則是自己對子君極度的悔恨；第二，我們可以理解爲由於子君的死給涓生帶來了巨大的打擊，導致他在極度的悲傷、悔恨中將希望寄託在了“地獄”“鬼魂”上，希望以此來減輕心中的苦痛，得到心靈的安慰。但不管是哪種可能，涓生悔恨過這是個不爭的事實。

綜上所述，我們可以得出這樣的結論：其實，涓生並不是大家想象的那樣，盡是自私，盡是虛僞，盡是卑怯……對於子君，他愛過，悲傷過，悔恨過。我想，大家之所以如此貶低他，可能是無法原諒他“將真實的重擔”卸給了子君，導致子君在“嚴威和冷眼中”離開了人世。但是，看了我的分析後，您會不會覺得涓生也很可憐呢？可憐他不被他人所理解，可憐他被這麼多的人所過分地批評，甚至是貶低，嘲諷……

在魯迅先生的筆下，以子君和涓生爲代表的新青年開始覺醒了，但是由於他們自身的缺陷（即舊思想沒有被完全剔除）和外界壓力的阻撓，使得最終他們無法衝出“鐵屋子”，而在衝出“鐵屋子”過程中產生的愛情，也隨着他們的衝不出去最終走向了滅亡。但是，事情到了這裏還沒有結束。我說過，封建社會中的人們“是決不會容忍任何超出封建禮教的行爲存在的”，因此，他們對子君和涓生進行了懲罰，前者被他們的“嚴肅和冷眼”所逼死，後者則在新的生活中選擇了順從，“將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行”“用遺忘和說謊”做他的前導……

封建社會用子君和涓生的愛情的悲劇，向人們證明了它的堅固，它的不可突破性，並藉此來警告其他的新青年，不要再重蹈覆轍了，不要再做無謂的犧牲了。

我想，《傷逝》中的“傷”，不僅是傷子君和涓生的愛情悲劇，而且，更是傷悲劇背後所展現出來的新力量的脆弱和封建力量的完全勝利吧！

讀《傷逝》有感4

老師推薦我們閱讀魯迅的《傷逝》，我讀完後，感慨萬千，於是做感一篇。 小說中其實有多處十分有趣味。例子之一，爲什麼會有對阿隨的描寫，而我覺得，“隨”便有“跟隨，伴隨”的意思。這樣的話，可以指爲子君離開孃家，嫁給涓生，給涓生帶來這樣一個伴隨，從這方面來說就是一個子君的象徵。

可將子君比喻爲狗，也隱隱透出涓生和子君的地位不平等。再者，後來涓生將阿隨推入土坑，視爲放棄。已爲後面涓生說出“我不愛你”這種變相的拋棄做了一個鋪墊。 例子之二,是在遇到感情裂縫，生活困阻時，涓生跟子君談起了《娜拉》和《海的女兒》。我上網瞭解一下後，發現娜拉是易卜生的筆下一個有魄力的女子，在看到丈夫並不愛他的本質，她斷然出走，個性突出，令人佩服。正是當今女性的獨立風範。《海的女兒》是家喻戶曉的童話，其中，小人魚公主亦是一個有，敢於追求自己所愛，敢於踏出舒適區，敢於打破現狀的女子。這樣看來，涓生爲何要將這些與子君討論呢，其中用意，依我所想，是要暗示子君不要安於主婦職責，要有獨立之人格，甚至可能暗示她出走離去。但這並非我所傾向。 到最後，子君在聽到“我不愛你”後，還是離開了。

但我覺得，涓生實在不應該對子君說這樣一句話。首先，愛情是兩個人的事情，即使大難臨頭，涓生並未選擇風雨同舟，他選擇的是單方面放棄；其次，子君作爲一個封建禮教束縛的女性，再被丈夫拋棄，只能遭人白眼，到最後悽慘死去，何其淒涼。再者，涓生對子君是有愛的。只是他沒看到深層的東西——子君的表現是封建氛圍壓迫的結果，可他說出了他以爲的真實“我不愛你”。但從後面涓生追憶“那時候使我希望，愛，生活的，卻全都逝去了”，可看出，他不僅有珍惜，更有一份憐愛。實在不應該說出那般話。 感慨萬千之後，在聯想到今日女子之生涯。當今社會的愛情是男女雙方站在同一水平線上，是平等的，是雙向選擇的過程。女子不必安於社會賦予的主婦的角色。他們可以是女強人，暢遊商場，主持大局，且有良好的受教育權利，思想上交互亦毫無障礙。男子亦漸漸懂得尊重女子。

愛情早已是雙方的權利和責任。這種情況再看來，與《傷逝》相比，確實是進步。

讀《傷逝》有感5

因爲愛情，我們在一起了。因爲生活，我們又把愛情所磨滅了。兩個人的結合，只有愛情是不夠的。愛情至上，物質基礎。沒有物質的愛情，就像沒有牆的屋子，四處透風，也失去了屋子的意義。就像愛情沒有了物質，也同樣失去愛情的意義。

我不是拜金，我所說的物質，是最起碼的生存物質。想想如果不能生存，何來生活？一個人都養不起，怎麼養兩個人？愛情能當面包吃嗎？能當水喝嗎？你可能會說，擁有愛情，我們幸福。可是，當生存的壓力一直向你衝來時，你還敢說，我們有愛情，我們很幸福嗎？難道兩個人和着愛情擁抱着，瘦骨如柴，面黃肌瘦，兩眼無光，面帶苦笑的死去，就是幸福？你一無所有，連自己都養不起，怎麼養得起愛情。就算你們固執得在一起，也不得不向命運低頭。所謂貧賤夫妻百事哀。

但是我也不反對裸婚，或許你們會說我很矛盾，其實不然。只要你是個潛力股，只要你有一技之長，只要你有堅強的意志，和永不放棄的精神，你就不會被生活打敗。至少生存是沒問題的。 盡然生存下來了，我們當然還可以擁有更多的東西，比如說，愛情。

至少如今我們是幸福的，因爲我們生在這個年代，這個年代允許我們做潛力股，這個年代生機很多。可是，在涓生和子君的那個年代，他們，並沒有那麼幸運。他們擁有了愛情，卻失去了生存的能力。

他們當時也算是時代的先驅，擁有先進思想的年輕人了。他們志趣相投，見解一致，相愛，那是必然的。如今想來，他們的曖昧時期，他們的熱戀時期，居然是他們最幸福的時期。也順其自然的，他們結婚了。由一個人的生活走到兩個人艱辛的生存，他們付出的代價是慘重的。涓生離開了他的朋友們，也失去了他的工作。子君也與她的家庭決裂，只爲和涓生在一起。可是結果是悲慘的，他們完全失去了生活的能力，愛情也在生存的艱辛中慢慢磨平最後消失。而子君，也爲這愛情，獻出了生命。

這是魯迅寫的一個悲慘的故事。在那個年代，愛情是多麼微不足道。選擇愛情，就有可能失去生命。這也是爲什麼我說愛情至上，物質基礎。只是在那個年代，物質與愛情，就如魚與熊掌，兩者不可得兼。

不過，現在我們生活的年代不同了，我們生活得更有品質了。生存與愛情也不衝突了。我們牛奶與麪包可以一起擁有了。我可以說，只要你想，你肯奮鬥，你也可以活得很好，何況愛情呢？所以，我又推翻我之前所說的，在這個年代，物質基礎，可以讓你的愛情路走的順暢，同樣的，在你沒有物質的條件下，你擁有了一份愛情，只要你願意，你同樣可以爲了愛情而努力奮鬥活得更好的物質。這樣，就愛情事業兩不誤啦。所以，生在這年代的我們是幸福的，至少不用像涓生和子君那樣，必須在二中選一。