九年級語文版《給女兒的信》教案
教學目的：
1． 讓學生初步思考認識“愛情是什麼”這個問題。
2． 體會用童話表達思想感情的寫法。
3． 學會前後照應、層層推進的敘述手法。
教學設想：
這是一篇自讀課文，我打算把整個教學過程的重點放在學生“學”上，儘量使教學過程與學生的認知規律和閱讀程序相吻合；採用師生討論的形式，研討課文內容，引導學生自己感悟和思考。真正把“教”的過程變成“學”的過程。
預習要求：
自讀課文，準備說說自己的體會，並提出不理解的問題或不同的看法。
教學步驟：
一，談話（要點）：
同學們滿十四歲了嗎？
你們的爸爸媽媽給你們說過什麼是“愛情”嗎？
你們能否試着回答“什麼是愛情”？
除了概念性地下定義，可不可以形象地表述什麼是“愛情”？（過渡到課文）
通過預習，你們已經閱讀了這篇文章，這篇文章的內容是什麼？（複述課文內容）
這我接到上這堂課的任務時，在可供選擇的許多課文中，我毫不猶豫地選了這篇！因爲二十年前，我第一次讀到蘇霍姆林斯基的《給女兒的信》時，非常感動。我不止一次地給我的處於青春花季的學生讀這些充滿父愛的信。開頭的幾句話我至今還能背誦——‘親愛的女兒：你提出的問題使我忐忑不安。今天你已經14歲了，已經邁進開始成爲一個女人的年齡時期。你問我說：“父親，什麼叫愛情？”我的心經常爲這種思想而跳動，就是今天我不再是和一個小孩子交談了。進入這樣一個年齡時期，你將是幸福的。然而只有你是一個明智的人，你纔是幸福的。你們怎樣評價這位父親？
（引出對作者的介紹）
二、關於蘇霍姆林斯基（選自拙著《走進心靈》）
作爲飲譽全球的教育家，蘇霍姆林斯基首先是一位充滿童心的真誠人道主義者。
三，學生研討：
你最深的體會？
你最喜歡的段落或句子？
你不理解的問題？
……
四，教師發言：
（這一部分內容實際上是適時穿插在和學生的對話中）
用形象的故事和人物形象表達抽象的感情和道理。
前後照應和層層推進的寫法。
爲什麼說人是“大地上的上帝”？
故事：巴萊特對勃朗寧的愛。金嶽霖對林徽音的精神之戀……
五、總結：
致女兒的信
課文研討
一、整體把握
歌德說過：“哪個少年不鍾情，哪個少女不懷春？”正值花季的少男少女，必然對愛情充滿了好奇和遐想。愛情，可以說是人生命本能的一種活動，一種體驗。作者說“做一個幸福的人，只能是在你成爲有智慧的人的時候”，其意義在於，只有積累了“生活的智慧”，才能完整地、真實地爲愛下一個定義。當然，這種定義是非常個性化的。當作者14歲的女兒詢問“什麼是愛情”的時候，作者給他講述了一個極其動人的故事，給她作爲一個父親、作爲體驗過愛情的個體，對愛情的界定。
故事本身並不費解，耐人尋味的是故事背後的寓意。在西方的文化傳統中，宇宙萬物都是上帝創造的，上帝是無所不知、無所不能的。可是在這個童話裏，爲什麼上帝沒有創造、也不能理解人類的“愛情”？上帝惱怒於人類的自我創造，幾次三番地要毀滅人間的“愛情”，爲什麼最終無可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開頭和結尾。故事開頭說，上帝創造世界時，“把一切生物分散安置在地上並且教會他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結尾說，“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛。”“如果不善待愛情，便不能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成爲人、但尚未成爲真正的人的一種生物罷了。”這些議論，點明瞭全文的主旨：真正的愛情遠遠高於生理需要，愛情中包含的“忠誠”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之爲人而不是動物的根本標誌。故事中，上帝沒有創造愛情，是因爲他僅僅把人看做一般的生物；而愛情的無法毀滅和上帝的沉思離去，正說明了人將永遠不會再淪爲動物，將成爲自己人性的主宰，成爲“大地上的上帝”。
故事中，上帝三次來到人間，在人的眼神裏先後讀到了三種東西：愛情、忠誠和心靈的追念。作者把它們放在一起談論，是別有深意的。人在年輕的時候，異性間很“容易”產生愛慕之心，但歲月和生命是對愛情的最大考驗：只有能經得起時間礪磨的忠誠，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱爲真正的愛情。上帝在人的目光中三次發現了“美和力量”──人間的摯愛，正是“美和力量”的最高體現!
故事的構思頗具匠心。一、前有暗示，後有點睛。故事開頭說，上帝把“一切”生物安置在地上並教他們傳宗接代、繁衍子孫；最後說，“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛。”“如果不善待愛情，便不能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成爲人、但尚未成爲真正的人的一種生物罷了。”前後對比，凸顯出人之區別於動物的關鍵。二、層層推進，起伏有致。故事以上帝三次視察人間爲敘事框架（這也是民間傳說和童話常用的敘事模式），對這三次視察的描寫有必要的重複，又有變化和遞進：從人們的目光裏，上帝分別發現了“一種他所不理解的美和某種從未見過的力量”“無與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過去一樣的力量”，故事最後再次強調愛情，“是人類永恆的美和力量”；上帝的態度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視着。隨後深沉地思索着離去了”。上帝態度的前後對比，意味着愛情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終於意識到人與其他生物的不同，意識到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最後的離去，就是對人性力量的認可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明了“愛情，它高於上帝”，人“成了大地上的上帝”。
二、問題研究
1．怎樣理解作者的愛情觀？
作者在這封信裏談論愛情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關係，強調人類高尚的愛情應該遠遠超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說是貫穿在作者所有愛情論述中的一個主旋律（見作者著《愛情的教育》）。但是，毋庸諱言，“性”也是人生的重要內容。作者曾批判“西方資產階級”受弗洛伊德“性本能”學說的影響，誇大了本能、性慾對於人格的作用。對此，我們應客觀而辯證地分析。作者之所以強調他的愛情觀，既是與當時蘇聯弘揚社會主義的主導價值觀合拍，也是和他所面對的教育對象（中學生）有關的。我們在和學生研討本文及愛情問題時，應該坦誠而審慎地把握“情”與“性”的分寸，不能偏執一端。
另外，愛情的問題涉及方方面面，可謂包羅萬象。本文及作者其他的愛情論著，不可能面面俱到。對此不應求全責備。
2．怎樣理解人“成了大地上的上帝”？
在西方基督教文化傳統中，上帝是世間萬物（包括物質與精神）的主宰，是弱小卑微的人類的救世主，是人們心靈的最高信仰與終極皈依。自文藝復興、啓蒙運動以來，上帝的威嚴漸趨幕後，人類自己開始登上歷史的前臺。文中這句話，即表現了堅定樂觀的人本主義信念。在故事的最後，“上帝久久地佇立凝視着。隨後深沉地思索着離去了”，這意味着愛情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終於意識到人與其他生物的不同，意識到人必須主宰自己的精神和幸福。他最後的離去，就是對人性力量的認可和屈服。於是，人“成了大地上的上帝”。
練習說明
一、故事中提到上帝在創造人後，三次來到人間，他從人的眼神中先後讀到了哪三種不同的東西？想一想，這三者之間有什麼聯繫？爲什麼把它們放在一起來解釋“愛情”？
此題意在讓學生把握全文的主旨和脈絡。
上帝三次來到人間，先後從人的眼神裏讀到了“愛情”“忠誠”和“心靈的追念”。這三者有着緊密的聯繫：真正的愛情必然伴隨着忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視爲愛情的三位一體。
二、聯繫全文，討論下面三句話的深層含義。
1．做一個幸福的人，只能是在你成爲有智慧的人的時候。
2．上帝久久地佇立凝視着。隨後深沉地思索着離去了。從那時起人就成了大地上的上帝。
3．從人本身來說，只有能以人的方式去愛的人，才成爲真正的人。
此題意在讓學生理解文中的哲理，學生只要有所領悟即可，不必統一認識。參考答案如下：
1．這一句飽含了人生哲理的話語，可以從多個角度去理解。就本文而言，在異性或愛人之間的交往中，只有保持一定的理智、慎重和機警，纔可以和諧相處、共創幸福。
2．故事中，上帝沒有創造愛情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己創造了愛情。愛情的無法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最終“久久地佇立凝視着。隨後深沉地思索着離去了”，這意味着愛情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終於意識到人與其他生物的不同，意識到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最後的離去，就是對人性力量的認可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明了“愛情，它高於上帝”，人“成了大地上的上帝”。
3．文章結尾說：“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛。”“如果不善待愛情，便不能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成爲人、但尚未成爲真正的人的一種生物罷了。”這些話都很好地解釋了“只有能以人的方式去愛的人，才成爲真正的人”的含義：真正的愛情遠遠高於生理需要，愛情中包含的“忠誠”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之爲人而不是動物的根本標誌。
三、作者在另一封給女兒的信中談到自己對愛情的認識：“人的愛情應當不僅是美好、誠實、堅貞的，同時也應該是理智和慎重的、機警和嚴肅的，只有那樣的愛情才能帶來歡樂和幸福。”深入理解這段話的含義，結合課文內容，寫一段話。
此題意在延伸課文內涵，引導學生更深入地思考愛情的真諦。
三、蘇霍姆林斯基給他女兒的另外一封信
第五封信
親愛的女兒：
我想再重複一遍：女人在愛情上是主宰者。她是教育男人成爲真正的人的強大力量。我一千次地確信，女人的勇敢和勇氣可以創造男人的精神財富、高尚的思想、美好的心靈、忠誠和信任。你問我，怎樣才能成爲愛情的主宰者呢？怎樣才能在愛情中表現出智慧和勇敢精神呢？這種力量的源泉在哪裏呢？
女孩、姑娘、孩子的母親應當吸取這一真理，即愛情是一種責任，首先是盡責任，然後才能獲得快樂，包括愛情生活的幸福。而愛情的幸福在於對一個人負有很大責任。我認爲教育的重要規律在於：在學校和家庭裏要充滿一個人爲他人的幸福、快樂、命運和生活而負責的精神。要使孩子們從小就懂得和領會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人──同志、父母、教師和“陌生者”的精神生活中引起反響。只有當他不給別人帶來災難，不欺負和擾亂別人時才能成爲一個生活得平靜而又幸福的人。不能使一個剛進入校門的小孩子、少年和青年人安然地睡大覺，應當讓他們懂得，由於自己不慎重的態度，會給他人的心靈上帶來痛苦。親愛的女兒，這就是我上邊所說的創造愛情的力量。
在一個人身上創造這種力量，需要另外一個人，而他在精神上應當是更堅強、更豐富，心地更無私的。但是，每一個人同時也應當成爲自我教育者。一個善於明智而勇敢地去愛的人必須善於瞭解與自己共同生活的人，對他內心細微活動作出迴應。只有一個感情細膩的、敏感的、知心的、善良的人，才能成爲一個真正嚴格要求的，對邪惡不妥協、不留情，對輕浮思想、精神心理的奴性和卑鄙行爲不容忍的人。
人人相互負責任的精神──應當充滿學校生活的整個環境，關於這一問題，以後有機會，我再給你寫信。
（選自《愛情的教育》，世敏、寒薇譯，教育科學出版社2001年版）
四、盧梭論愛情教育
一到人覺得他需要一個伴侶的時候，他就不再是一個孤獨的人，他的心就不再是一個孤獨的心了。他同別人的種種關係，他心中的一切愛，都將隨着他同這個伴侶的關係同時發生。他這第一個慾念很快就會使其他的慾念騷動起來。
這個本能的發展傾向是難以確定的。這種性別的人爲另一種性別的人所吸引，這是天性的衝動。選擇、偏好和個人的愛，完全是由人的知識、偏見和習慣產生的；要使我們懂得愛，那是需要經過很多時間和具備很多知識的。只有在經過判斷之後，我們纔有所愛；只有在經過比較之後，我們纔有所選擇。這些判斷的形成雖然是無意識的，但不能因此就說它們是不真實的。真正的愛，不管你怎樣說，都始終是受到人的尊重的，因爲儘管愛的魅力能使我們陷入歧途，儘管它不把那些醜惡的性質從感受到愛的心中完全排除，而且，甚至還會產生一些醜惡的性質，但它始終是受到尊重的，沒有這種尊重，我們就不能達到感受愛的境地。我們認爲是違反理性的選擇，正是來源於理性的。我們之所以說愛是盲目的，那是因爲它的眼睛比我們的眼睛好，能看到我們看不到的關係。在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個女人在他看來總是最可愛的。愛不僅不是由自然產生的，而且它還限制着自然的慾念的發展；正是由於它，除了被愛的對象以外，這種性別的人對另一種性別的人才滿不在乎。
