高二語文自我二重奏教案大綱
一、作者簡介
周國平，1945年生於上海。哲學家，作家，中國社會科學研究院哲學研究所研究員，出版各類著作20餘種，包括多本暢銷散文集。評論界關於他的著述有“詩化哲學”一說。
曾就讀上海市紫金小學、上海中學。1967年畢業於北京大學哲學系。1968年畢業後到湖南農場勞動一年半，然後分配到廣西資源縣工作。1978年恢復高考後考入中國社科院，先後獲得哲學碩士、博士學位。國內著名的尼采哲學研究專家，出版各類著作二十餘種，其中《尼采：在世紀的轉折點上》、《妞妞：一個父親的札記》、《人與永恆》、《愛與孤獨》等在讀者中產生較大影響。
二、詞語解釋
川流不息：[行人、車馬等]像水流一樣連續不斷地行進。汽車川流不息穿行在河濱大道和公園路上
有始有終：指作事認真，貫徹始終。
輪廓：①表示物件或人像外形的線條。
在好年景裏耕地面積的輪廓擴大了
②一種不襯明暗而強調外形線的素描式樣。
山的崎嶇的輪廓
③事情的概況
他介紹了工程的輪廓
恍惚：①精神不集中，神志不清。精神恍惚
②指神思不定、慌亂無主。由於七情內傷、外邪內幹、發汗過多而損傷心氣，以致精神不定
莊周夢蝶：文中述說莊周夢見自己變成了一隻蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊塗了，不知是莊周做夢成蝴蝶，還是蝴蝶做夢成莊周。
不假思索：不花時間考慮或思索馬上作出反應，形容說話做事敏捷。
微不足道：事物細小而輕微，不足掛齒。
無足輕重：可有可無，對事情不會產生影響
傲慢：看不起人，對人怠慢沒有禮貌。態度傲慢
她忍着被侮辱了的心情，一個一個地打量着這些人的歡愉和對她的傲慢。
悲歡離合：泛指聚合、別離、歡樂、悲傷的種種遭遇。
驚心動魄：震動內心，令人感動或驚訝。
狂妄：極端自高自大。狂妄自大。
惶惑：惶恐疑惑。惶惑不解。
尷尬gāngà：①處於兩難境地無法擺脫。處境尷尬；尷尬的局面；這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎麼說呢！――《百合花》
②行爲、態度不正常的。潘虎顯得有些尷尬：“我是自己豎竿子的。”――《潘虎》；尷尬人；神情尷尬
③鬼鬼祟祟，不正派。卻纔有個東京來的尷尬人，在我這裏請管營、差撥吃了半日酒。――《水滸》
呻吟：①指因痛苦而發出的聲音。無病呻吟。
②發出像嘆氣的聲音。風在樹梢中呻吟
不合時宜：不符合當前的潮流，與當前的社會思想、習俗等不相投合。聞得他因不合時宜，權勢不容，竟投到這裏來。――《紅樓夢》憑君莫漫誇流俗，不合時宜未可師。――柳亞子《爲何香凝先生題畫》。亦稱“不入時宜”
心不在焉：心裏不在這裏。形容思想不集中。
他心不在焉地聽他們講話
避嫌：避開嫌疑。
其貌不揚：形容人容貌醜陋
禮部侍郎鄭愚，以其貌不揚，戲之曰：“子之才學甚富，如一目何？”――五代·孫光憲《北夢瑣言》
調理：①調養身體。②照顧或照看；管理。誰來調理這些車輛
③調教，教育訓導。④戲弄；開玩笑
同歸於盡：跟對立的人一起滅亡。
應酬：①交際來往。善於應酬
②以禮待人。應酬幾句
③指私人開的宴會。今天晚上有個應酬
妙語連珠：①指意味深長或說得很俏皮的話
②快速、簡練而漂亮、詼諧的說法
用一些妙語使他們的評論生動
③詞美意深而富於情趣的言語
妙語驚人。
卸妝：演員除去化裝時穿
戴塗抹的東西。
破綻：①衣被靴帽等的裂縫。補破綻。
②開裂。短衣破綻露兩肘。
③比喻事情或說話的漏洞。一點兒破綻都沒有。
窺：暗中察看。亦泛指觀看。
一勞永逸：辛苦一次，以後就可以永久安逸。
消遣：①尋找感興趣的事來打發空閒；消閒解悶
②戲弄，捉弄
你還來消遣我！――《封神演義》
悵惘：因失意而心事重重；惆悵迷惘。
神色悵惘
無所事事：遊手好閒，不肯效力，不求上進。
邂逅：不期而遇。
契機：機會，轉折變化的機緣。
徒勞之舉：空自勞苦、白費心力的行動。
孤獨：①幼而無父和老而無子的人。②孤立無所依附。小車站孤獨地隱在樹林裏。――《築路》
③獨自一個人；孤單。
老漢拄着柺棍，揹着草筐，整天孤獨地躑躅在田野上。――《爲了周總理的囑託……》
④不合羣；不喜歡跟人來往。
他性情孤獨，幾乎沒有什麼朋友
熙熙攘攘：指路上行人多，喧鬧雜亂。熙熙攘攘的人羣。
褻瀆：輕慢；冒犯。師若遲疑不定，或再或三，是褻瀆。――《易·蒙》孔疏。褻瀆神明
羞辱：①羞恥侮辱
一個背叛其同黨的人滿身都是羞辱
②使忍受或遭受恥辱
揭穿他的窮困來羞辱他。
三、講析課文
（一）有與無
莊周夢蝶：文中述說莊周夢見自己變成了一隻蝴蝶，“栩栩然蝴蝶”，“不知周也”。等他醒來，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊塗了，不知是莊周做夢成蝴蝶，還是蝴蝶做夢成莊周。
笛卡爾
法國著名的哲學家、數學家、物理學家和生理學家，也是近代歐洲哲學心理學思想的創始人之一。他在“物理學”中堅持物質是唯一的實體，是存在和認識的唯一根據，把機械運動看做是物質生命的表現，從而奠定近代機械唯物主義的'基礎。但在“形而上學”中他又承認思想獨立於物質，所謂“我思故我在”，只有理性纔是真理的唯一尺度，並最終把物質和精神都歸因爲上帝的產物。這樣就使笛卡爾的二元論最終倒向唯心主義的唯理論。
探討了“自我”有與無的條件，證明的條件是看自己是否有獨立的思想。“自我”因爲有自己獨立的思想而“有”（存在），否則便是“無”。
（二）輕與重
法國作家辛涅科爾說：“是的，對於宇宙，我微不足道；可是，對於我自己，我就是一切。”願每一個學生都響亮地喊到：“是的，對於整體，我只是一角；可是，對於我自己，我就是全部！”
記住吧，“成爲你自己！”它也許如同一切道路格言一樣知易行難，但是，絢麗的風景恰恰盛開在險峻的山巔！行動吧，讓你的個性飛揚；展翅吧，讓你的心靈翱翔！
對“自我”與世界孰輕孰重作了思考。用辛涅科爾的話對此思考作了有力的回答：“……對於我自己，我就是一切。”這是對人的主體性的充分肯定。
（三）靈與肉
分析了自我的物質追求與精神追求之間的關係，肯定了物質追求的合理性，更肯定了物質追求和精神追求的和諧統一是自我追求的最高境界。
（四）動與靜
以“動”襯“靜”，突出了獨處時寧靜沉思對自我的重要性，它能使自我不被外在世界的喧鬧所迷惑，而永遠能保持清醒的自我，從而不斷地完善自我。
（五）真與僞
認爲作爲社會關係總和的人不可避免地會有一定的虛僞性，作者對此予以一定程度，但他更提倡人一定要努力保持真實自我的存在。
（六）逃避與尋找
作者認爲人應該尋找並認識真正的自我。只有這樣，才能不斷地獲得啓迪，不斷完善自我，使自己各方面取得更大的進步。
（七）愛與孤獨
本部分旨在分析人與人之間交往的原則，既要彼此相愛，又要保持每個自我的獨立性。
