《淮南子》卷十二 道應訓

太清問於無窮子曰："子知道乎?"無窮子曰："吾弗知也。"又問於無爲曰："子知道乎?"無爲曰："吾知道。""子之知道，亦有數乎?"無爲曰："吾知道有數。"曰："其數奈何?"無爲曰："吾知道之可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。"太清又問於無始曰："曏者，吾道於無窮，無窮曰：'吾弗知之。"又問於無爲，無爲曰：'吾知道。'曰：'子之知道，亦有數乎?'無爲曰：'吾知道有數。'曰：'其數奈何?'無爲曰：'吾知道之可以弱，可以強;可以柔，可以剛;可以陰，可以陽;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。'若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非?"無始曰："弗知之深，而知之淺;弗知內，而知之外;弗知精，而知之粗。"太清仰而嘆曰："然則不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪?"無始曰："道不可聞，聞而非也;道不可見，見而非也;道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎?"故老子曰："天下皆知善之爲善，斯不善也。"故"知者不言，言者不知"也。

白公問於孔子曰："人可以微言?"孔子不應。白公曰："若以石投水中，何如?"曰："吳、越之善沒者能取之矣。"曰："若以水投水，何如?"孔子曰："菑、澠之水合，易牙嘗而知之。"白公曰："然則人固不可以微言乎?"孔子曰："何謂不可?誰知言之謂者乎?夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。"白公不得也，故死於浴室。故老子曰："言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。"白公之謂也。

惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎，曰："善"!惠王曰："善，可行乎?"翟煎曰："不可。"惠王曰："善而不可行，何也?"翟煎對曰："今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。"故老子曰："法令滋彰，盜賊多有。"此之謂也。

田駢以道術說齊王，王應之曰："寡人所有，齊國也。道術雖以除患，願聞國之政。"田駢對曰："臣之言無政，而可以爲政。譬之若林木無材，而可以爲材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。己雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉!"此老聃之所謂"無狀之狀，無物之象"者也。若王之所問者，齊也;田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。

白公勝得荊國，不能以府庫分人。七日，石乙入曰："不義得之，又不能佈施，患必至矣!不能予人，不若焚之，毋令人害我!"白公弗聽也。九日，葉公入，乃發大府之貨以予衆，出高庫之兵以賦民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也;不能爲人，又無以自爲，可謂至愚矣!譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也?故老子曰："持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。"

趙簡子以襄子爲後，董閼於曰："無恤賤，今以爲後，何也?"簡子曰："是爲人也，能爲社稷忍羞。"異日，知伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之。襄子曰："先君之立我也，曰：能爲社稷忍羞。豈曰能刺人哉!"處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以爲飲器。故老子曰："知其雄，守其雌，其爲天下谿。"

齧缺問道於被衣，被衣曰："正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將爲女居。憃乎若新生之犢，而無求其故。"言未卒，齧缺繼以仇夷。被衣行歌而去，曰："形若槁骸，心如死灰。直實不知，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉!"故老子曰："明白四達。能無以無知乎!"

趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食，而有憂色。左右曰："一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也?"襄子曰："江、河之大也，不過三日，飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎!"孔子聞之，曰："趙氏其昌乎!"夫憂，所以爲昌也;而喜，所以爲亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越，皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不能乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子爲守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強爲弱。故老子曰："道衝，而用之又弗盈也。"

惠孟見宋康王，蹀足謦欬，疾言曰："寡人所說者，勇有功也，不說爲仁義者也客將何以教寡人?"惠孟對曰："臣有道於此，人雖勇，刺之不入。雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪?"宋王曰："善。此寡人之所欲聞也。"惠孟雲："夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之也。臣有道於此，使天下丈夫、女子，莫不歡然皆欲愛利之心。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪!"宋王曰："此寡人所欲得也。"惠孟對曰："孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長。天下丈夫、女子，莫不延頸舉踵，而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其志，則四境之內皆得其利矣。此賢於孔、墨也遠矣。"宋王無以應。惠孟出。宋王謂左右曰："辯矣!客之以說勝寡人也。"故老子曰："勇於不敢則活。"由此觀之，大勇反爲不勇耳。昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人;堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走，則不勝驥;託於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹶，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常爲蛩蛩駏驉取甘草以與之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰："夫代大匠斫者，希不傷其手。"

薄疑說衛嗣君以王術。嗣君應之曰："予所有者，千乘也。願以受教。"薄疑對曰："烏獲舉千鈞，又況一斤乎?"杜赫以安天下說周昭文君，文君謂杜赫曰："願學所以安周。"赫對曰："臣之所言不可，則不能安周;臣之所言可，則周自安矣。"此所謂弗安而安者也。故老子曰："大制無割，故致數輿無輿也。"

魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸侯。來，而辭不受金。孔子曰："賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆，贖而受金，則爲不廉;不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸侯矣。"孔子亦可謂知禮矣。故老子曰："見小曰明。"

魏武侯問於李克曰："吳之所以亡者，何也?"李克對曰："數戰而數勝。"武侯曰："數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也?"對曰："數戰則民疲，數勝則主憍，以憍主使疲民，而國不亡者，天下鮮矣!驕則恣，恣則極物;疲則怨，怨則極慮;上下俱極，吳之亡猶晚矣!夫差之所以自剄於幹遂也。"故老子曰："功成名遂，身退，天之道也。"