《北史》卷四十六 列傳第三十四大綱

　　孫紹 張普惠 成淹 範紹 劉桃符 鹿悆 張耀 劉道斌 董紹 馮元興

孫紹，字世慶，昌黎人也。少好學，通涉經史。初爲校書郎，稍遷給事中，後爲門下錄事。好言得失，與常景共修律令。延昌中，紹表曰：臣聞建國有計，雖危必安;施化能和，雖寡必盛;政乖人理，雖合必離;作用失機，雖成必敗。此乃古今同然，百王之定法也。今二虢京門，了無嚴防;南北二中，復闕固守;長安、鄴城，股肱之寄;穰城、上黨，腹背所馮。四軍、五校之軌，領、護分事之式，徵兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。持盈之體，何得而忽?且法開清濁，而清濁不平;申滯理望，而卑寒亦免。士庶同悲，兵徒懷怨。中正賣望於下里，主案舞筆於上臺，真僞混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。使門齊身等而涇、渭奄殊，類應同役而苦樂縣異，士人居職，不以爲榮;兵士役苦，必不忘亂。故有競棄本生，飄藏他土。或詭名託養，散沒人間;或亡命山藪，漁獵爲命;或投杖強豪，寄命衣食。又應遷之戶，逐樂諸州;應留之徒，避寒歸暖。職人子弟，隨榮浮游，南北東西，卜居莫定。關禁不修，任意取適，如此之徒，不可勝數。爪牙不復爲用，百工爭棄其業。混一之計，事實闕如;考課之方，責辦無日;流浪之徒，決須精校。今強敵窺時，邊黎伺隙，內人不平，久戍懷怨。戰國之勢，竊謂危矣。必造禍源者，北邊鎮戍之人也。若夫一統之年，持平用之者，大道之計也;亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。故道不可久，須文質以換情;權不可恆，隨污隆以牧物。文質應世，道形自安;污隆獲衷，權勢亦濟。然則王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。又先帝時，律、令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。臣以令之爲體，即帝王之身，分處百揆之儀，安置九服之節，乃是有爲之樞機，世法之大本也。然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，精粗有在。但主議之家，大用古制。若令依古，高祖之法，復須升降，誰敢措意有是非哉?以是爭故，久廢不理。然律、令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行?臣等修律，非無勤止，署下之日，臣乃無名，是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。

正光初，兼中書侍郎。紹性抗直，每上封事，常至懇切，不憚犯忤。但天性疏脫，言乍高下，時人輕之，不見採覽。紹兄世元善彈箏，早卒。紹後聞箏聲，便涕泗鳴咽，舍之而去。後爲太府少卿，曾因朝見，靈太后謂曰："卿年稍老矣。"紹曰："臣年雖老，臣卿乃少。"太后笑之。遷右將軍、太中大夫。

紹曾與百僚赴朝，東掖未開，守門候旦。紹於衆中引吏部郎中辛雄於衆外，竊謂曰："此中諸人，尋當死盡，唯吾與卿，猶享富貴。"未幾，有河陰之難。紹善推祿命，事驗甚多，知者異之。

永安中，拜太府卿，以前參議《正光壬子歷》，賜爵新昌子。後卒於右光祿大夫，贈尚書左僕射，諡曰宣。子伯元襲爵。

張普惠，字洪賑，常山九門人也。身長八尺，容貌魁偉，精於《三禮》，兼善《春秋》、百家之說。太和十九年，爲主書，帶制局監，頗爲孝文所知。轉尚書都令史。任城王澄重其學業，爲其聲價。澄爲雍州刺史，啓普惠爲府錄事參軍，尋行馮翊郡事。

澄功衰在身，欲七月七日集文武北園馬射。普惠奏記於澄曰：竊聞三殺九親，別疏暱之敘;五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深於終身之外;書策之哀，除於喪紀之內。外者不可無節，故斷之以三年;內者不可遂除，故敦之以日月。況《禮》，大練之日，鼓素琴，蓋推以即吉也;小功以上，非虞祔練除不沐浴，此拘之以制也。曾子問曰："相識有喪服，可以與於祭乎?"孔子曰："緦不祭，又何助於人。"祭既不與，疑無宴食之道。又曰："廢喪服，可以與於饋奠之事乎?"子曰："脫衰與奠，非禮也。"注云："謂其忘哀疾。"愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎?《雜記》雲："大功以下，既葬適人，人食之。其黨也食之，非其黨不食。"食猶擇人，於馬射爲或非宜。伏見明教，立射會之限，將以二七令辰，集城中文武肄武藝於北園，行揖讓於中否。時非大閱之秋，景涉妨農之節，國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而爲樂，以訓百姓，便是易先王之典教，忘哀慼之情，恐非所以昭令德、視子孫者也。案射儀，射者以禮樂爲本，忘而從事，不可謂禮;鐘鼓弗設，不可謂樂。舍此二事，何用射爲!又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體，府庫空虛，宜待新調。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之章，宣矍相之命，聲軒縣，建雲鉦，神人忻暢於斯時也。

澄意納其言，託辭自罷，乃答曰："今雖非公制，而此州承前已有斯式。且纂文習武，人之常藝。豈可於常藝之間，要須令制乎?《禮》，兄弟內除，明哀已殺;小功，客至主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷?直自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。"

澄轉揚州，啓普惠以羽林監領鎮南大將軍開府主簿。普惠既爲澄知，歷佐二藩，甚有聲譽。還朝，仍羽林監。

澄遭太妃憂，臣僚爲立碑頌，題碑欲雲"康王元妃之碑"。澄訪於普惠，普惠答曰："謹尋朝典，但有王妃，而無元字。魯夫人孟子稱元妃者，欲下與繼室聲子相對。今烈懿太妃作配先王，更無聲子、仲子之嫌，竊謂不假元字以別名位。且以氏配姓，愚以爲在生之稱，故《春秋》’夫人姜氏至自齊’;既葬，以諡配姓，故經書’葬我小君文姜’，又曰’來歸夫人成風之襚’，皆以諡配姓。古者婦人從夫諡，今烈懿太妃德冠一世，故特蒙褒錫，乃萬代之高事，豈容於定名之重，而不稱’烈懿’乎。"澄從之。

後爲步兵校尉，以本官領河南尹丞。宣武崩，坐與甄楷等飲酒遊從，免官。故事，免官者，三載之後，降一階而敘，若才優擢授，不拘此限。熙平中，吏部尚書李韶奏普惠有文學。依才優之例，敕除寧遠將軍、司空倉曹參軍。朝議以不降階爲榮。時任城王澄爲司空，表議書記多出普惠。

廣陵王恭、北海王顥疑爲所生祖母服期與三年，詔羣僚會議。普惠議曰：謹案：二王祖母皆受命先朝，爲二國太妃，可謂受命於天子，爲始封之母矣。《喪服》"慈母如母"，在三年章，傳曰："貴父命也。"鄭注云："大夫之妾子，父在爲母大功，則士之妾子爲母期。父卒，則皆得伸。"此大夫命其妾子，以爲母所慈，猶曰貴父命，爲之三年;況天子命其子爲列國王，命其所生母爲國太妃，反自同公子爲母練冠之與大功乎。《傳》曰："始封之君，不臣諸父昆弟。"則當服其親服。若魯、衛列國，相爲服期，判無疑矣。何以明之?《喪服》："君爲姑姊妹女子子嫁於國君者。"《傳》曰："何以大功?尊同也。尊同，則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。"然則兄弟一體，位列諸侯，自以尊同，得相爲服，不可還準公子，遠厭天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，名例不同，何可亂也。《禮》，大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許、蔡失位，亦不是過。《服問》曰："有從輕而重，公子之妻，爲其皇姑。"公子雖厭，妻尚獲申，況廣陵、北海，論封君則封君之子，語妃則命妃之孫，承妃纂重，遠別先皇，更以先後之正統，厭其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遙乎?今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟?《經》曰："爲君之祖父母、父母、妻、長子"，《傳》曰："何以期?父母長子君服斬。妻則小君。父卒，然後爲祖後者，服斬。"今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之。母爲太妃，蓋二王三年之證。議者近背正經，以附非類，差之毫毛，所失或遠。且天子尊則配天，莫非臣妾，何爲命之爲國母，而不聽子服其親乎?《記》曰："從服者，所從亡則已。"又曰："不爲君母之黨服，則爲其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服，於何所施?若以諸王入爲公卿，便同大夫者，則當今之議皆不須以國爲言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，別置臣僚，玉食一方，得不以諸侯言之?

敢據《周禮》，輒同三年。