楚辭卷第四大綱

九章章句第四　　　離騷

惜誦一作惜論。

涉江

哀郢

抽思

懷沙

思美人

惜往日

橘頌

悲回風

《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》。《史記》雲：上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之，乃作《懷沙》之賦。則《九章》之作，在頃襄時也。章者，着也，明也。言己所陳忠信之道，甚着明也。卒不見納，委命自沈。楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。卒，《釋文》作●。

《騷經》之詞緩，《九章》之詞切，淺深之序也。五臣雲：九義與《九歌》同。

惜誦以致愍兮，惜，貪也。誦，論也。致，至也。愍，病也。言己貪忠信之道，可以安君。論之於心，誦之於口，至於身以疲病，而不能忘。愍，一作閔。發憤以杼情。憤，懣也。杼，渫也。言己身雖疲病，猶發憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風諫君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陳忠信之道，先慮於心，合於仁義，乃敢爲君言之也。作，一作非。一本“忠”下有“心”字。指蒼天以爲正。春曰蒼天。正，平也。設君謂己作言非邪，願上指蒼天，使正平之也。夫天明察，無所阿私，惟德是輔，惟惡是去，故指之以爲誓也。令五帝以□中兮，五帝，謂五方神也。東方爲太皞，南方爲炎帝，西方爲少昊，北方爲顓頊，中央爲黃帝。□，猶分也。言己覆命五方之帝，分明言是與非也。一本作折中。戒六神與向服。六神，謂六宗之神也。《尚書》：禋於六宗。向，對也。服，事也。言己願復令六宗之神，對聽己言事可行與否也。一雲：以鄉服。 俾山川以備禦兮，俾，使也。御，侍也。 命咎繇使聽直。咎繇，聖人也。言己願復令山川之神備列而處，使御知己志，又使聖人咎繇聽我之言忠直與否也。夫神明照人心，聖人達人情，故屈原動以神聖自證明也。命，一作會。使，一作以。竭忠誠以事君兮，竭，盡。一本“君”下有“子”字。反離羣而贅□。羣，衆也。贅□，過也。言己竭盡忠信，以事於君，若人有贅□之病，與衆別異，以得罪謫也。忘儇媚以背衆兮，儇，佞也。媚，愛也。背，違也。言己修行正直，忘爲佞媚之行，違偝衆人，言見憎惡也。待明君其知之。須賢明之君，則知己之忠也。《書》曰：知人則哲。秦繆公舉由余，齊桓任管仲，知人之君也。一本無“明”字。言與行其可跡兮，出口爲言，所履爲跡。 情與貌其不變。志願爲情，顏色爲貌。變，易也。言己吐口陳辭，言與行合，誠可循跡。情貌相副，內外若一，終不變易也。故相臣莫若君兮，言相視臣下，忠之與佞，在君知之明也。所以證之不遠。證，驗也。言君相臣動作應對，察言觀行，則知其善惡所證驗之跡，近取諸身而不遠也。一本“之”下有“而”字。 吾誼先君而後身兮，言我所以修執忠信仁義者，誠欲先安君父，然後乃及於身也。夫君安則己安，君危則己危也。羌衆人之所仇。羌，然辭也。怨耦曰仇。言在位之臣，營私爲家，己獨先君後身，其義 相反，故爲衆人所仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也 ”字。專惟君而無他兮，惟，一作思，一作爲。又衆兆之所讎。兆，衆也。百萬爲兆。交怨曰讎。言己專心思欲竭忠情以安於君，無有他志，不與衆同趨，故爲衆所怨讎，欲殺己也。兆，一作人。一本“讎”下有“也”字。壹心而不豫兮，豫，猶豫也。羌不可保也。保，知也。言己專壹忠信，以事於君，雖爲衆人所惡，志不猶豫，顧君心不可保知，易傾移也。一本此句與下文，皆無“也”字。疾親君而無他兮，疾，惡。有招禍之道也。招，召也。言己疾惡讒佞，欲親近君側，衆人悉欲來害己，有招禍之道，將遇咎也。

思君其莫我忠兮，言衆人思君，皆欲自利，無若己欲盡忠信之節。忠，一作知。忽忘身之賤貧。言己憂國念君，忽忘身之賤貧，猶願自竭。事君而不貳兮，貳，二也。而，一作其。迷不知寵之門。迷，惑也。言己事君，竭盡信誠，無有二心，而不見用，意中迷惑，不知得遇寵之門戶，當何由之也。忠何罪以遇罰兮，罰，刑。亦非餘心之所志。言己履行忠直，無有罪過，而遇放逐，亦非我本心宿志所望於君也。一本此句末與下文皆有“也”字。行不羣以巔越兮，巔，殞。越，墜。又衆兆之所咍。咍，笑也。楚人謂相啁笑曰咍。言己行度不合於俗，身以巔墮，又爲人之所笑也。或曰：衆兆之所異。言己被放而巔越者，行與衆殊異也。紛逢尤以離謗兮，紛，亂貌也。尤，過也。謇不可釋。謇，辭也。釋，解也。言己逢遇亂君，而被罪過，終不可復解釋而說也。一本句末有“也”字。情沈抑而不達兮，沈，沒也。抑，按也。又蔽而莫之白。言己懷忠貞之情，沈沒胸臆，不得白達，左右壅蔽，無肯白達己心也。一 本句末有“也”字。心鬱邑餘侘傺兮，鬱邑，愁貌也。侘，猶堂堂立貌也。傺，住也。楚人謂失志悵然住立爲侘傺也。心，一作忳。又莫察餘之中情。言己懷忠不達，心中鬱邑，惆悵住立，失我本志，曾無有察我之中情也。固煩言不可結詒兮，詒，遺也。《詩》曰詒我德音也。固，一作故。一本結下有“而”字。願陳志而無路。願，思也。路，道也。言己積思累日，其言煩多，不可結續，以遺於君，欲見君陳己志，又無道路也。退靜默而莫餘知兮，進號呼又莫吾聞。言己放棄，所在幽遠，衆無知己之情也。申侘傺之煩惑兮，申，重也。言衆人無知己之情，思念惑亂，故重侘傺，悵然失意也。中悶瞀之忳忳。悶，煩也。瞀，亂也。忳忳，憂貌也。言己憂心煩悶，忳忳然無所舒也。中，一作心。

昔餘夢登天兮，魂中道而無杭。杭，度也。《詩》曰：一葦杭之。魂，一作魂。杭，一作航。吾使厲神佔之兮，厲神，蓋殤鬼也。

《左傳》曰：晉侯夢大厲，搏膺而踊也。曰有志極而無旁。旁，輔也。言厲神爲屈原佔之曰：人夢登天無以渡，猶欲事君而無其路也。但有勞極心志，終無輔佐。終危獨以離異兮，言己行忠直，身終危殆，與衆人異行之故也。曰君可思而不可恃。恃，怙也。言君誠可思念，爲竭忠謀，顧不可怙恃，能實任己與不也。故衆口其鑠金兮，鑠，銷也。言衆口所論，萬人所言，金性堅剛，尚爲銷鑠，以喻讒言多，使君亂惑也。初若是而逢殆。殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故爲讒人所危殆。懲於羹者而吹●兮，言人有歠羹而中熱，心中懲□，見●則恐而吹之，言易改移也。獨己執守忠直，終不可移也。一無“者”字。一雲：懲於熱羹者。一雲：懲熱於羹。●，一作●，一作□。 何不變此志也?何不改忠直之節，隨從吹●之志也。一雲：何不變此之志。一本自此句至又何以爲此援，並無“也”字。欲釋階而登天兮，釋，置也。登，上也。人慾上天，而釋其階，知其無由登也。以言我欲事君，而釋忠信，亦知終無以自通也。猶有曩之態也。曩，向也。言欲使己變節而從俗，猶曏者欲釋階登天之態也，言己所不能履行也。“猶有”一作“又猶”。衆駭遽以離心兮，又何以爲此伴也?伴，侶也。言己見衆人易移，意中驚駭，遂離己心，獨行忠直，身無伴侶，特立於世也。一無“衆”字。同極而異路兮，又何以爲此援也?路，道也。言衆人同欲極志事君，顧忠佞之行，異道而殊趨也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。晉申生之孝子兮，一無“晉”字。父信讒而不好。好，愛也。申生，晉獻公太子也。體性慈孝。獻公娶後妻孋姬，生子奚齊，立爲太子。因誤申生使祭其母於曲沃，歸胙於獻公。孋姬於酒肉置鴆其中，因言曰：胙從外來，不可信，乃以酒賜小臣，以肉食犬，皆斃。姬乃泣曰：賊由太子。於是申生遂自殺。故曰：父信讒而不愛也。 行婞直而不豫兮，婞，很也。豫，厭也。豫，一作斁。鯀功用而不就。鯀，堯臣也。言鯀行婞很勁直，恣心自用，不知厭足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，終不回曲，猶鯀婞很，終獲罪罰。