楚辭卷第一
隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安爲《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》雲：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”又曰：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。”班孟堅、劉勰皆以爲淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎?漢宣帝時，九江被公能爲楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能爲楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音。 楚辭卷第一
隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安爲《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》雲：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”又曰：“蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。”班孟堅、劉勰皆以爲淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎?漢宣帝時，九江被公能爲楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能爲楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音。
離騷經章句第一 離騷
校書郎臣王逸上
曲阿洪興祖補註
《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《戰國策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》雲：屈，楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食採於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑;出則監察羣下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原執履忠貞而被讒□，一作邪。憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，一雲陳直徑，一雲陳道徑。以風諫君也。太史公曰：離騷者，猶離憂也。班孟堅曰：離，猶遭也，明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動曰騷。餘按：古人引《離騷》未有言“經”者，蓋後世之士祖述其詞，尊之爲經耳，非屈原意也。逸說非是。故上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交;又使誘楚，請與俱會武關，遂脅一作□。與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。《史記》曰：屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會。屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如無行。”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，複用讒言，遷屈原於江南。
《史記》曰：懷王長子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。屈原放在草野，草，一作山。復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。《前漢.地理志》：長沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名爲屈潭，屈原自沈處。汨，音覓。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈脩美人，以媲於君;媲，配也，匹詣切。宓妃佚女，以譬賢臣;虯龍鸞鳳，以託君子;飄風雲霓，飄，一作飆。 以爲小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典論》雲：優遊按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻其意，周旋綽有餘度，長卿、子云不能及。宋子京雲：《離騷》爲詞賦之祖，後人爲之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。
帝高陽之苗裔兮，德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝系》曰：顓頊娶於騰隍氏女而生老僮，是爲楚先。其後熊繹事周成王，封爲楚子，居於丹陽。周幽王時，生若敖，奄徵南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號稱王。始都於郢，是時生子瑕，受屈爲客卿，因以爲氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死稱考。《詩》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞於孟陬兮，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。於，於也。正月爲陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝經》曰：故親生之膝下。寅爲陽正，故男始生而立於寅。庚爲陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。皇覽揆餘初度兮，皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑑。一本“餘”下有“於”字。五臣雲：我父鑑度我初生之法度。肇錫餘以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。名餘曰正則兮，正，平也。則，法也。字餘曰靈均。靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過於天;養物均調者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我爲平以法天，字我爲原以法地。言己上能安君，下能養民也。《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也;字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應而名字之，以表其德、觀其志也。五臣雲：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。字雖朋友之職，亦父命也。紛吾既有此內美兮，紛，盛貌。五臣曰：內美，謂忠貞。又重之以脩能。 脩，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絕遠之能，與衆異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強御，仁能懷遠人也。扈江離與辟芷兮，扈，被也。楚人名被爲扈。江離、芷，皆香草名。闢，幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣雲：扈，披也。紉秋蘭以爲佩。紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以爲衣被;紉索秋蘭，以爲佩飾;博採衆善，以自約束也。汩餘若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，採也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山採木蘭，上事太陽，承天度也;夕入洲澤採取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作□，一作□。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《釋文》作曶。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草爲稼穡之穢，讒佞亦爲忠直之害也。《文選》無“不”字。五臣雲：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，爲穢惡之行。何不改此度?改，更也。言願令君甫及年德盛壯之時，脩明政教，棄去讒佞，無令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務及。《文選》雲：何不改其此度。一雲“何不改乎此度也”。五臣雲：何不早改此法度，以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作□，《文選》作策。馳，一作駝。來吾道夫先路。言己如得任用，將驅先行，願來隨我，遂爲君導入聖王之道也。
