孔子政治思想是什麼
仁者，愛人，以仁治國，以禮立國，這是孔子對於治理國家的主要觀點。下面是本站小編收集整理的關於孔子政治思想的主要內容，歡迎大家閱讀參考!
關於仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民衆，忠於君主和儀文美德都稱爲仁。孔子繼承了前人的觀念，並且把它發展成爲系統的仁說。
什麼是仁?孔子在《論語》提到仁有一百餘處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人。他的弟子樊遲問孔子什麼是仁，孔子問答說："愛人"。《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想。仁，就是人與人的關係，要友善相親，相互幫助。愛有差等。按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物"。是先愛自己的親，然後普及到民，再推廣到物;是先已後人，先內後外，既有次第又有厚薄。這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別"。
關於禮
仁的第二個涵義是克己復禮。"什麼是禮?禮的含義包括兩個方面：一是屬於根本政治制度方面的規定。《可見孔子這裏說的"禮"實際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規定，這叫"儀"。這裏的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。
孔子認爲：禮和儀又是統一的，禮是根本的，儀是從屬的，儀是禮的"節文"或形式，或者說儀是用行動規範和禮節的形式來鞏固和體現社會的秩序和制度。孔子主張禮仁結合，納仁於禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。"關於禮仁關係，他認爲，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁，歸根到底，反映的是根源於血緣關係的人與人之間的仁愛關係;禮，主要是規範社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮並不矛盾，因爲仁是內容，禮是形式，二者的結合，纔是一種制度的完善。
在孔子時代，國民政治觀念在諸子中普遍存在。所謂國民政治，簡單地說就是打破貴族政治壟斷。當時，春秋諸侯國的內政由許多大家族壟斷。而國民政治思想反對壟斷，主張刑無等級，法無貴賤，黜陟開放。孔子順應了這種趨勢，主張用人應該更器重“先進於禮樂”的“野人”。他的.弟子中，絕大多數都是窮困潦倒的下層人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同於別人。他培養和鼓勵下層弟子發奮好學，苦心修養，樂以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責人主不慧、環境不公，把升遷的希望多寄託在他人身上。在孔子的鼓勵下，子路敢稱治“千乘之國”;冉求稱能治“方六七十，如五六十”的小國;公西赤雖自謙，不敢稱爲一國之宰，但也給自己安了個爲祭祖禮儀做贊禮的重要角色。子貢憑“貨殖”本事遊走列國，聲望不下諸侯。孔子以這種國民政治意識傳及後世，無數平民書生自我砥礪，不懼權貴、敢鬥惡勢力，以天下爲己任。所以說，孔子所追求的不僅僅是等級開放，更要求知識分子們主動承擔起改造世界的責任。
孔子的國民政治思想以保護人爲基點，首先關注人的生命與生存。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”。“始作俑者，其無後乎?”孔子十分同情百姓，反對統治者的橫徵暴斂。季康子患盜，孔子曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊”。在對待民衆的態度上，法家以待狗馬禽獸之心態引導民衆的物質慾望爲君所用，孔子則敬民如神，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強調“教之”。更需注意的是，在關心人的生命和生存的基礎上，孔子進一步強調人的尊嚴，關注人格的培育，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由上可見，僅僅打破等級封閉，還不能作爲政治上進步與落後的最後標準，還要看怎樣打破，是在人的價值的肯定與提高中打破，還是以退化與落後爲代價打破。孔子的思想屬於前者，所以孔子的國民政治思想層次更高一疇。
誠然，從形態上看孔子的表現似乎有點保守，對等級的開放表現不夠激進。但他側重於人的精神的開放、人格的開放，把精神、人格與身份、財富分開，只以個人的修養論高下，其內涵、角度、層次及其對社會的推動作用，應當說大大超越他人。對周禮等級制，孔子也有實質性的削弱。周禮雖爲道德而設，但道德寓於特權之中，貴族們以彼此尊重特權爲守道德。孔子凸現周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強調等級中的高低上下只是角色不同，無人格上的貴賤，並且主張君主在道德關係中履行義務更應該主動，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子雖然沒有提出廢除特權，但其強調的人格平等精神，爲從根本上消除特權打開方便之門。孟子後來能說“途之人可以爲堯舜”，並以一介儒生，不顧人主之尊，敢對諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈，無疑是受到孔子精神的感染。
孔子對舊等級不僅僅是削弱，更有新的建設主張。他主張在傳統君臣父子框架之外，另設精神境界等級。“君子喻於義，小人喻於利”。“君子上達，小人下達”。“君子求諸己，小人求諸人”。這裏，“君子”、“小人”是不同等級，但這等級卻與血緣、官品無關。“君子”者不必是貴族、高官，“小人”者未必是貧寒無勢的百姓，一切以道德修養水平爲準。孔子精神等級的設立，衝擊了舊的等級框架，爲平民的自尊自信提供了理論根據。如此看來，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
